正在宋徽宗宣和年间，有个很有钱的商人，名字叫杨序。正在二十八岁的时间，梦见一名神人报告他说：“您再过十天，就要逝世了。可是您能够救活一万条性命，能够防逝世。”杨序说：“正在这里短短的十天内，要救活一万性命，恐没有易干满这数。”神人说：“佛经上说，鱼的卵，没经由盐腌的，便是经由三年，还能够孵化生出鱼来，您为何没有思索思索这个呢?”因而杨序就把神人的话特殊醒目地写正在大路旁的墙壁上，让人皆晓得没有要用盐腌鱼卵;还看见人杀鱼时，就讨取鱼卵，仍到江中，一个月后，他又梦见神人，说：“您已救活亿万性命，数量曾经够了，您的寿命曾经获得佛山。”后活九十岁才逝世。
经由过程以上的报告我们可以了解放生鱼子的感到，实在放生可以让我们正在工作中削减艰巨和波折，使我们的停滞和魔难得到化解，还可以为我们加强意志和定力，使我们正在面临任何勾引时都能连结本身的本旨，与此同时还要了解放生的好事。以上若有不正确的地方请多多留情。
放生，是由释教戒杀衍生的释教传统崇奉运动之一，彰明显众生对等的理念和救苦救难的情怀，进而成为释教护生的一种修行方法，向来备受社会尊敬取赞美。《梵网经》说：若佛子以慈心故，行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不由之受生，故六道众生，皆是我怙恃，而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身，统统地水是我先身，统统火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀牲口时，应便当救护，解其灾难。
明末高僧憨山大家作《放生偈》云：人既爱其寿，生物爱其命。放生合佛山，放生顺佛令，放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛，放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧末路，放生少疾病，放生解冤结，放生罪垢净。放生观音慈，放生普贤行，放生取杀生，果报明如镜。放生又念经，万建万人证。
古今很多释教典范都有类似的说教。显然，释教放生是基于众生对等的慈善精力取存亡循环的因果看法，鼓励各人体恤众生、慈善利生，戒除杀伐之心，善行菩提之道，保护生态平衡，增进天下佛山。放生为了护生，护生才是目标。
然而，近年来，不断出现的放生乱象，愈来愈饱受社会的诟病，乃至形成人们对释教修学题目的严峻误会。对此，本人五年前就在“释教在线”网站上宣布过一篇《助恶者，非善!》的漫笔，以为“放生没有错。可是，助恶者，非善!”
“放生”原本是善事，若何成了“助恶”呢?且看如下几例报导：2009年3月16日，《佛山晚报》：克日，鸟市买卖火爆。昨天更是有市民上百对的批发鸟儿放生，说是留念观音菩萨诞辰，要与人为善。昨日，记者由鸟市掌握到，放生的“十姐妹”是野生，而捕捉野鸟的伤亡率正在30%以上。不法分子放肆捕捉野鸟，恰是利用了人们积德的心理。无意间，放生却成为杀生的原佛山。
2012年6月6日，《燕赵都市报》：6月1日，佛山十多位男女相约来到佛山佛山县北水泉乡苗耳洞村外，将数千条蛇和鸽子、黄雀等鸟类放生，此举导致了本地村民的不满意和惊愕。现在，他们已打死了几百条。事务发作后，经林业佛山部分调和，放生客向村民支付4万余元，用以补偿村民误工费。如斯大面积的放生已这不是第一次，近年来已发作多起未经许可的放生行动，外来物种冒然放生很可能会激发本地生态环境的变更，由而对本地的食物链导致打击。
2012年1月2日，《齐鲁晚报》：佛山上正本没有松鼠,市民出于美意，将小商贩当宠物出卖的松鼠买来到佛山放生，正在近年来松鼠贫乏天敌的情况下，佛山松鼠竟滋生成灾。由于松鼠啃食核桃等果实，有果农的核桃减产一半乃至绝收。
2014年11月16日，《佛山日报》：11月14日13时许，有5人进入佛山佛山市佛山区鳌头镇黄茅村放生老鼠，村民抓到两名放鼠人，扭送派出所。放鼠人坚称，“自身干善事，求赎罪，而放生老鼠!”
自然，规模宏大的“奢华放生”运动，普通多是释教寺院组织的，并且日趋增加。2014年12月4日，佛山某地由某法师主持了“百亿性命大放生运动”，报导称：“正在声声佛号中，众居士把十多万龟、鱼等水族性命放进佛山水库，并把数千斑鸠、鸽子、水鸡等鸟类植物正在邻近的山头放飞，让它们回归自然，祝愿它们正在风光秀丽的水库中尽享天年，下世有缘听经闻法。……此次运动还放生了无数田螺、泥鳅、黄鳝、塘鲺等物命。”
多年来，一些“实力雄厚”的寺院乃至小我私家，动辄数万数十万的采办农贸市场上的各种植物，没有论是珍禽奇兽仍是鱼虾龟蛇，然后高价租用奢华车队，声势浩大，一番折腾以后，将这一些或生或死的生灵，堆放到乡村的郊区湖泊山林;固然，少没有了正在软禁这一些生灵的道具上，标贴上“某某寺院放生”大概“某某人放生”之类的招牌;更令人费解的是，正在一些寺院和居士群体中，放生流动“奢华攀比”之风还没有鲜见，用捐资若干争名夺功，大有“争富斗狠”之态!……因而，络绎没有绝的释教放生流动，成为本地一些社会没有肖之人“招财进宝”的机遇，有了“专发放生财”的诸多行当，而固定放生的中央成了他们的“势力范围”。所以，一到有放生流动的节日，很多寺院的门前成了销售野生植物的闹市，而此中很多的植物还就成了被频频放生的“常客”;特别可恶的是，一些人成了放生的“经纪”，应用“信徒”的名分，专门谋生，讹诈信徒。本人曾亲自听到一名很有正信的老居士诉说，某某居士成为了组织放生和朝山的“专业户”，应用放生之类名头，劝诱大师捐钱，两败俱伤。由于这人习惯张口缄口“干好事”之类的，颇获大师好感;又由因而“志愿者”形象，还很受有关寺院的接待。某地“放生组”由于长处分派没有均，乃至发作暴力争斗事务。释教界放生乱象，正在中国的两岸四地皆普遍存正在。对此，教内外有识之士无没有深感忧虑，并持续地提出了尖利的批判，和切实的倡议。中国释教协会会刊《法音》2000年第4期，刊登过台湾著名作家林清玄居士《放生·护生·环保》的文章，他如实记录了台湾地区释教徒放生所激发的社会取自然生态危机题目，批判了传统放生流动中所存正在的错误观点取题目，此中有一段写的非常悲忿：厥后我逐步发明，我们释教徒讲放生，绝多数没有全是为了实正在清净的慈祥之念，反而是为了干本身好事的一念之私。比方我们寻常并没有干慈祥的事，一旦事业没有顺利了，就往放生;一旦家人生病了，就往放生;一旦发达了想干一点好事，还往放生;因而无数的生灵成为我们好事的筹马，我们以鸟、兽、虫、鱼的性命来作为我们自私的赌注。一来二往，很慈祥的放生行动竟成为性命的悲歌。……由慈祥酿成悲伤，由“一念之仁”到“一念之私”，想必是释教徒所没有肯见的。
为此，他提出：放生原是慈善的功德，是由实在的慈善心来进步;我们本日既然看到放生带来严峻的题目，应当知错必改，一同使“放生”成为“护生”，乃至号令佛教徒共同为“环境庇护”而起劲。只有大家庇护环境，树立当下取永久的净土，生灵才能够获得真正的庇护。
对此，《法音》编辑部正在编后语中警示大师：放生的真理毕竟是什么?放生的真正好事正在那里?正在生态环境遭严重破坏、世人大举捕杀野生动物的现今时期，该若何继承和发扬释教放生的传统精力呢?……若是释教的持续放生刺激了一些不肖商人老是捕获鸟类等野生动物来卖给释教徒“干好事”，真正的慈祥精力又从哪里表现出来呢?
没有错，放生——原本是要表现释教众生同等、大发慈悲的崇奉精力的，彰扬释教戒杀护生的价值理念的，和推崇诸如素食俭约等道德风尚的。为此，释教经过肃静的宗教典礼和划定规矩，来强化这类崇奉理念，形成了一套放生的典礼和法式，此中还包含挑选佛菩萨严重节日期间集合放生的风俗。我们没有可以否定，这类传统的放生运动及其规程可以起到庞大的社会警诫作用，具有引发人们知己善行的价值意义。然则，假如曲解了释教放生的理念取意义，那就很简单发生顺从取科学，做出各种没有理性、没有理智的行动。
取此同时，由对自然生态的伤害上看，更是带来了严峻的结果。释教界这类放生情势客观上曾经演变成一种“商业行动”，能够发明其行动形式是捕获植物→软禁植物→生意植物→“放生”植物。如许构成的能够预感的结果有：1.植物大概被放生到不适当的环境，由于不能适应招致大批殒命;2.放生外来物种，由于贫乏自然天敌，毁坏本来的自然生态，使原生物种面对危机;3.放生的植物颠末捕获、输送、软禁等历程，非死即伤;4.放生大批某一物种，无序生殖，构成其他生物群体被损害以致灭亡;5.放生有毒有害生物，会伤及其他群体包含人类的生活取生命安全，激起民愤;6.放生生意市场直接或直接招致罕见生物被肆意围捕，构成有关人员知法犯法;7.放生若是构成“玄色家当链条”，简单繁殖某些人贪欲，污染人心，伤害社会;8.放生乱象所构成的不良结果，将有害于释教慈祥精力的社会伤害，不利于正能量的阐扬。
针对释教界放生乱象的发生缘故，确如林清玄老师所评论的那样，归根结蒂在于我们的“一念之私”，将放生当成了满足私欲和点缀本人的东西。试想，假如我们一边热衷“慈善放生”，一边却形成生态的破损，冷视乃至严重危害其他性命群体的生计和性命，还谈得上“大发慈善”、“公垂竹帛”吗?这类悖离崇奉精力的行动，不但强化了虚浮、粗陋、浅陋的崇奉心态，扭曲了崇奉者的价值寻求，并且直接或直接的污染了社会视听，发生了不良的社会影响。对此，作为释指正信引导者和方丈者们，还确切应当担当起改正乱象和正本澄源的义务。正因如此，释教界的高僧盛德们一向勤奋树德建言，死力倡议释教徒和社会人士要紧密护生，根据有用的护生，实现真正的和公道的放生，落实释教慈善度生的真精力。
近现代以来，中国释教界推行人世释教的信奉实践中，就刻别强调由“自然环保”到“心灵环保”，直指人心，力争由净化心灵入手下手，“心净则疆土净”，让释教服务于生态平衡，进而保护天下佛山。生态平衡根源于人类的心态平衡，根源于人类可以戒除自得其乐的固执取蒙昧无知的罪行。闻名画家丰子恺师长教师根据弘一巨匠的护生理念，用几十年的时候画出的《护生画集》中，警示我们要在日常生活中敬服一针一线、虫鱼禽兽，培育出崇高的人伦品德。他说：“护生便是护心，是贵在人心，救护禽兽鱼虫是一手腕，但提倡仁爱佛山才是目标。”现代闻名性命伦理学家阿你贝刻·史怀泽(AlbertSchweitzer，1875-1965，又译施韦泽)在他的《畏敬性命》一书中写道：“善是维持性命、增进性命，使可成长的性命实现其最高的价值;恶则是毁灭性命、损害性命，压抑性命的成长。这是幸免的、广泛的、绝对的伦理标准。”这对我们厘清释教放生中的“善”取“恶”是很有启示意义的。
正如中国释教协会副会长学诚法师所说的那样：现在，放生行动已不再仅仅是一种纯真的个别行动、品德行动和崇奉行动，反而是更多的具有了经济意义、社会意义和生态意义。因而，组织介入放生流动就不能仅仅从个别的角度、品德的角度、崇奉的角度看待，必需考虑大概由此引生出来的经济结果、社会结果和生态结果。这是释教放生文化亟待增强建立的处所，也是释教放生者们需求深入深思的层面。
近年来针对释教放生题目，教内外积极行动，发生了使人欣喜的场合排场。2012年10月，佛山野生植物掩护协会辅佐佛山释教文化研究所和佛山广化寺编写出书了《释教放生指南》，依照科学的分类讲解了各种植物的习惯、掩护级别、分布区域和放生注意事项，书中设专章引见了如法科学放生。2014年7月30日，国度宗教事件局约请中国释教协会、中国玄门协会、环境掩护部、农业部、国度林业局、清华大学、中国农业大学、中国野生植物掩护协会等方面代表，召开以“慈善护生，公道放生”为主题的座谈会，号令释教界和玄门界引诱泛博信教群众随缘放生、公道放生，让善行真正结出善果。国度宗教事件局局长王作何在书面致辞中，针对当前放生行业发生的突出题目，指出范例、公道的放生运动必需知足三个尺度：首先是服从王法，依法放生，遵法护生，不克不及违背国度法律和有关国际公约;其次是吻合教法，遵守释教、玄门的教义仪轨，随缘放生;再次要讲究方式，尊敬科学，谨严放生，把功德做好。取此同时提出了三点倡议：一是要提倡公道放生，增强宣扬，引诱信众进修相干法律法规和科学知识，正信正行，修养仁恕精力，践行慈善之道;二是成立放生合作机制，自发接受政府部门的指点和监视，多听取专家学者的定见和倡议，取正当的民间环境掩护、植物掩护组织联袂，争夺阐扬更大作用;三是将公道放生归入协调寺观教堂创建运动中，释教、玄门集体，寺庙宫观和宗教教职人员各司其职，增进公道放生运动康健展开。
2014年11月24日，佛山市政府常务会议审议经过的《佛山市宗教流动场所管理办法》中规定，正在宗教流动场所外举办由宗教教职人员主持的宗教性放生流动，该当吻合国度相干执法、律例的划定，吻合宗教仪轨和宗教传统习惯，不得不故障公共秩序，不得不损坏本地生态环境，不得不借放生流动举行敛财。违背以上划定，且情节严重的，将面对1万元以上5万元以下罚款，涉嫌犯罪的，将被移送司法机关依法追究刑事责任。2014年12月10日，佛山市民宗委网站上报导了《佛山市释教协会举办“释教科学放生讲座”》，约请海洋大学教授和市渔政监视管理处的工作员，由科学和律例角度动身，厚实了列位法师、居士的科学放生常识，还将市释教协会“提倡科学放生、共建和谐社会”的号令转达为各寺院道场。这都明示着释教放生流动，将逐渐走上“如法如律，依法依规”和“科学放生，紧密护生”的大道!
标签：