面对佛教的黄金时代，我们不应忽视的危机

精准警示佛教繁荣的紧迫性

仁春

近十多年来，台湾佛教发展得很快，很有活力，很有声势，也很深入人心，似乎已经足够兴盛。

这种现象的内涵与成因： 因为佛法在中国传播的时间长、范围广，经过古代和近（现）代善知识的研究、传授、倡导，启发了高级知识分子的信仰和诠释，启发成为广大民众的精神寄托和慰藉，基于这样的内涵和因缘，构成了近十多年来的兴盛气象。

佛法之所以能迅速流行，有两个原因：一是佛法的精髓纯正深邃，经得起探究、考验和推敲，越推敲、越争论，就越有光芒，越 "真"。其次，在重视信息和宣传的现代，弘扬佛法者大多善于利用信息和宣传，促进了佛教的 "兴盛"。如果 "兴 "与 "净 "和谐一致，对外就能接引大众，对内就能建立清净僧团，就能培养我们平心静气、勤奋好学（在学习上，请注意：大乘佛教非常重视智慧的学习！）的人。从这三种僧伽的实践中，有形和无形的元素都触及并揭示了佛法的原则和指标，象征着 "僧伽的存在就是佛法的存在"。佛法的终极效用得以彰显和盛行，成为淹没在人世欲海中的人们的一盏明灯。

微妙清净的妙法，通过阐述、学习和理解，也只是初步的表层认识、真谛探底、源头理解、抉择诠释，没有深厚的善根净慧，是极难潜心穷究、学习和实修的。佛法能否久住世间，就看有没有这样善根深厚、智慧清净的人做主力军、中坚力量、先行者。培养、修炼、淬炼这些善根的主要原因是：修无量福而不享福，"以福舍罪"；积无上智而不炫耀，以智遣（边、邪）见；以不可得智回向无量福，将无量福汇聚成智慧海。这样的福报修习久了，诸佛菩萨的法身慧命，无论平时还是非常时期，都能从三业中逐渐有所感悟、有所觉悟。佛法与身心逐渐融为一体，身心与佛法相应，永不脱节。只有这样的人才能成为 "弘扬佛种 "的 "大法器"： "不增不减这样，要认识到佛法不是小事，就必须而且迫切需要彻底转过来，开始勇敢地、如实地修福修慧。一直以来，"福慧双修 "都是中国大乘修行者的口头禅，但 "修 "字的内涵，认识和实践的程度，却非一般人的思维和实践所能理解。

在最纯粹、最严格的修炼中，首先要关注、重视、规范和消除的是 "我"（"神"）和 "法"（"事 "和 "性"）。总之，一切世俗的思想和行为都不能离开这两者。学佛的人，无论是僧人还是俗人，如果没有或不愿意以 "真实的眼睛 "虚心接受善知识的 "辅导 "和 "教导"，几乎没有一个人不会陷入这两者的险恶深渊，对此，作为佛教徒，我们必须保持高度警惕：人之常情，离不开魔性。魔王的特点是重情，能施福，以情诱人，以福斋己；外道的特点是重见，能摄智，以见欺人，以智炫己。对于学法却不能深入法门的人来说，能够看透并跳出魔道陷阱的人实在是太少太少了！

据此观察，初入佛门的在家人，肯定没有不贪求世间福报，不为世间知识的错误所困的； 即使是一般的出家人（名声显赫，人缘极好），如果缺乏精进修学佛法的心、意、识，没有清净坚定的厌离心，没有奋发图强的菩提心，也很难不为世间知见和福报的错误所困。如今，中国佛教在大陆、台湾、美加等地流行，畸形、噱头层出不穷，病根、祸根都是从这里来的，都是从这里来的！

让我们立即认真思考，痛定思痛，惭愧忏悔，迅速转身：直奔菩提大道！

我之所以强调（提倡）惭愧忏悔，是因为僧人的三业没有经过佛法精髓的教育和灌输，爱欲的 "积习 "会一如既往地活跃，自恋自迷（甚至愈演愈烈--宗教狂热），无法跳出世俗教育和灌输（天启宗教）的旧模式。可以说，世俗的教育和灌输，无论是在普通层面还是在更高层面，所能带来的启迪、治愈、改善和提升都是非常有限的。这是因为世俗的教育和灌输离不开杂质的质因，因而无法构成和实现终极（纯粹和善的）业行、力量、智慧和道德果位。佛法在回应世间众生方面，也离不开教育和灌输。在佛法教育中，学佛者致力于从佛法的精髓--缘起性空的高度、广度、深度去理解、倡导、教化，从悟（正确的思想）、持（正确的行动）中，悟定、明了，不昧己、不纵己、不欺人、不误人。要弘扬和建立这样的境界凡是真正能够思惟佛法、证悟佛法的人，没有一个人的根器不在这个不共之处穿梭往来，不离不弃。诸佛菩萨的法身慧命，就是在这些根器的执着 "修行 "中显现和展开的。只有内心有了这样的反思和发心，外在有了这样的引导和觉悟，我们才能真正体会到世俗福报的可怕（注： 并不是所有的福报都是禁忌的，但我们不能执着于贪嗔痴，这样会导致相谏之苦），而真正的清净智慧才是可敬的；有了真正的清净智慧，我们才能摆脱世俗福报的玩弄和祸害，摆脱世间的恶劣和昏沉，开阔正心正语，堂堂正正地生活，堂堂正正地做人。从真正的清净智慧中，可以舍去俗福的一切戏弄、一切恶退、一切昏沉，开阔自己的心胸和言语，开阔自己的一切，开阔自己的一言一行，然后可以永恒地学习一切佛法，觉悟一切众生的一切痛苦。

一个真正发心、修心、持心的修行者，在心念所动之处，不会不为三宝作证；在心念所触之处，不会不为众生做事；在心念所持之处，不会不以此愿力催发生死之机。当这种证心、行心、激心成熟、定心、正心之后，世间的清净福报、妙智就能与 "无我、无我所、无我所 "紧密相连，并不断增长，以至于成为一种力量，成为一种能发能发、能化能化的力量，并化为功德。力量转化为美德。力量和美德以无穷的方式传播开来。无私与佛相融，无私解众生财法两难。学佛与做人，成为刻骨铭心的大气魄、大准则，耳濡目染，精神振奋，心境平和，思维敏捷，为诸佛的殷切 "愿力 "和众生的苦难呐喊而止不住悲从中来！

菩萨不求甚至忘却 "速悟"、"速成"、"顿悟"（圆满），践行 "往生 "之愿，发 "往生 "之誓，就是因为有这样一种难以抑制的情绪！人又怎能甘心再容忍小我和自我呢？大乘修行者的大超越、大突破，最终的死而复生（人体的决定性头陀地位），都是在这种对自我、对心灵的不舍和不屑中实现的。菩萨的清净福德和殊胜智慧根深蒂固，成为人间的觉悟（菩提）之树。我们应该时刻觉察、警惕、勉励自己和他人不要陷入福慧枯竭，让自己的意识和行为在释迦牟尼佛的觉悟树荫下，在自己的观照下，得到学习、对治、降伏、觉悟。

在这样的觉知和行为中生活和工作，觉知直接洞察和警惕常福的欺骗，这将导致无尽的危险；警惕和猛烈的阻挡是如此严格，以至于不遗余力，不留空隙可钻； 觉行直思，审谛正智，瞻前顾后，无量无边，耐久参学，一心念佛，念念不忘（"正行苦行 "之业）。诸佛菩萨在因果境界中的一切苦行，都为我们贴上了这样的标签：坚决不为世俗福报所困而造生死业，静下心来直接用清净的智慧来摆脱沉溺于生死大海的芸芸众生。只有当我们能够恭敬而专注地面对和效仿这一标准时，我们才无愧于诸佛的嫡传弟子和众生苦难的拯救者！

近十多年来，中国大陆、台湾以及美国、加拿大等地的佛教，表面上繁荣昌盛，但与佛教的精髓--"简"、"正"、"真"--相比，却显得过于热闹、浮躁、混杂、浅薄、稀疏；稀疏到佛教宗派林立，各自为政的地步（私下里极少有例外）。这种情况与《天台教典》中痛陈的北齐、北周佛教极为相似！这种现象和风气形成和蔓延的原因：福报的疯狂和智慧的荒芜！各位信众（包括僧人和居士）！中国佛教的危机已经严重地暴露出来了，让我们迫切地倡导和实践佛教的淳朴、正直和真实吧！

写于1986年2月4日，在恐惧和危险的房间里。