本日我们为大师带来的是关于放生的五个题目的解答,盼望大师看后可以对放生有进一步的相识,下面就跟我们一同来看一下吧!
法王每见终法众生根底下劣、罪业深重,非制极大善业则罪业难净;怠惰不已、勤苦难为,非简单易行之轻易则难能为之。故屡次开示此类简单易行之善巧轻易,大悲救拔终世罪苦众生。包孕普劝配合念诵普贤行愿、摄受安闲祈祷文、极乐捷径、金刚萨?心咒、放生一亿等等。
假如一小我天天保持放一万个性命,需求三十年才可以放够一个亿,假如有一万同建遵照共建回向发愿一同共建,只要每人每一年最少放一万小性命,则每一年每一个同建皆相同于放了一亿个众生。假如您情愿节约大批的时候、精神和款项,用以处置这类关于佛法和本身极具意义的事情的话.请非论接纳集体和小我放生哪种情势,毕生依止共建回向而回向放生,即共建放生。以此共建好事:①能够到达一小我没法企及的好事成功。②为每小我最大水平地节约了人、财、物力和时候,是以这是顺应众生本领的最好门径。③顺应了上师佛陀的心愿。诚如《慷慨广佛华严经》中所言:“众生至爱者身命,诸佛至爱者众生,能救众生身命,则能成绩诸佛心愿。”
堪布慈诚罗珠开示:“取法王等高僧盛德们共建可当下证悟、或几年后证悟,全是没有一定的,还要看自身当前的建行情况。但可以一定的是,取法王等高僧盛德们共建,因为他们具有没有共的殊胜发心,使您得到建持上殊胜的缘起加持,故具有极殊胜的意义。平常我们应只管跟从法王等高僧盛德们共建,他们建议放生,我们就只管跟从参取;他们劝众共建念诵,我们还应只管往念,随力所做一切都要以菩提心来摄持。”
“我们如今已放了快要两个亿的性命,到场放生的每一个人都能获得这份好事。这类善法自己就神乎其神,假如再加上如理如法地发心和回向,好事就更神乎其神,肯定可以清净我们所有的罪业。”
大持明者晋美彭措法王曾开示公共及统统门生:“正在终法时期,放生是诸善事中能让诸佛菩萨、基础上师生起欢乐的独一的因。”这也便是阿秋法王赏赐放生传授之基础目标。关于发愿毕生共建如是放生事业的徒众,(阿秋)法王仁波切曾数次授记其将随意率性往生极乐刹土或莲师刹土。
“统统有漏善法中,无有能比放生之好事大。凡是别的善业,若自心没有净,就无有好事,但放生时,没有管其心净或没有净,其事皆是直接对众生有益,因此有没有可胜言的善果,哪怕是放一条性命的好事还没法权衡。”“戒杀放生是大乘菩萨本份中的事,还是圆满成佛资粮的最大利便。”
索达吉堪布、堪布慈诚罗珠、堪布益西彭措、索达吉堪布号令放生中说:一般说来,除证悟空性之胜义善法以外,若以世俗谛的尺度推断,则统统有为善法,诸如诵经、持咒、扶养、星期等等,其好事均没法超胜放生之好事;而全部恶业中则以杀生为最恐怖、最严峻。
躲地有名空行母根桑曲珍游行中阴教言《深道总集空行耳传深义莲花心滴》云:“统统尊贵猥贱众,此生下世安泰法,无此放生更殊胜,转绕瞻洲之好事,同等放生一牛犊,念诵七亿观音咒,同等放生一小牛,吾至阎罗境见此,今莫忘失空行语,厉力放生牛犊等,乃有无量好事还。”若天天5万需5小时,最少40年才完成7亿。
龙树菩萨正在《大智度论》中就如许讲过:“诸余罪中,杀业最重。诸好事中,放生第一。”
近代禅门高僧虚云老和尚:“我们要勇猛精进,要内外加建。内建,等于单单的参一句‘念经是谁’的话头,或念一句‘谢天谢地’,没有起贪嗔痴恚各种其他动机,使真如法性得以泄漏。外建,等于戒杀放生,将十恶转为十善,没有必要一天到晚酒肉薰天,制无边的罪业。”佛印禅师:“戒杀念经兼放生决到西方上品会.”
净土宗盛德?益大家开示:“杀生即杀自心将来诸佛,放生即放自心将来诸佛;若放自心将来诸佛,即真念经三昧;建此念经三昧,是恒转法华经百千万亿部还。”“欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫于放生,放生一法,唯广取暂,一杯水没有救车薪火,唯设人各一杯焉,一杯没有已再一杯已,杯水多,车火未有没有灭者,今杀运纷繁,并同分恶业招感,非慈祥三昧水,熟能熄之。”憨山大家:“放生又念经,万建万人证。”中央刻示“唯广取暂”等共建要义还!
法王说:“由我当年正在石渠修业的状况来看,那时正在至尊上师托嘎如意宝的身边,确切有如天上繁星那么多的智者和守持净戒的人,现正在有不少人曾经出错到了极其拙劣的境界。反而那时有些戒律并不是很清净、伶俐比力肤浅的人,现正在却成了很是了不得的高僧盛德。回忆这一些汗青能够看得出,即便本身的相续中产生了临时的伶俐和清净的戒律等好事,这一些还并非恒常稳定的。”,“假如没有持久对峙精进建持,那无始以来的习惯不光难以改掉,并且前面获得的少量伶俐还难以牢固,很是轻易消逝。所以我们对善法和闻思建应该沥血叩心地往行持。假如本身没有疼下苦功,就没法获得好事,所以一刹那还不必要散乱,就这样物换星移、年复一年精进地建持,必定要不中断地建持!”
堪布慈诚罗珠开示如下:
“作为佛教徒,我们常常放生。若是如法地放生,好事是不可名状的;若是不敷如理如法,好事就不是很大。所以,这对我们而言非常重要。”,
“虽然三殊胜的建法,是最根底的入门建法,但可能关于很多人来讲,却是史无前例的。这个建法说起来轻易,保证却很艰巨,生怕有些学佛良久的人还未能保证。”,
“无垢光尊者讲过:所有的善业,没有管巨细,都没有能脱离这三个框架,都要夹于此三殊胜中央。假如没有脱离三殊胜,则所做的一切善业皆为摆脱道;假如脱离这三种殊胜,纵然表面上再伟大、再深广,还没有是摆脱道。所以,这三个殊胜非常重要。”,
“如理如法的放生,可具足三种殊胜、菩萨六度,并取得佛身语意三金刚的加持和敏捷圆满两资粮的统统好事。”
第一、效果殊胜。正在每一次干善事之前,一定会有目标,没有任何目标的积德、建法是很少的。如果正在积德时,具有殊胜的效果,就可以起到渔人之利之效。
①是下士道:这类效果是三种善的效果中层次最低的。具有这类效果的人没有是斟酌摆脱,而仅仅是为了下一世没有堕天堂、饿鬼、旁生道,期望获得人、天的果报,为了下世能获得康健、长命,获得有位置、有财产、有声誉的人身而去积德。这虽然是善,但仍与摆脱没有关系,所以是最低层的。
②是中士道:即小乘声闻、缘觉的念头。还即不论是为了寻求人间圆满,不论是思索安康、长命等目标而建行。由于这类发心的人,对人间圆满和本身五蕴(肉身等)怀有惊惧厌离之心,极端渴想能早日脱节五蕴的束厄局促。所以,他的积德建法不论是为了寻求人间圆满。这类念头是中等的。以这类建法除能使本身得到摆脱以外,没有别的的果报。
③是上士道:还便是大乘菩萨的发心,这是善的动机中难度最大的。以我的一己之私来看,能走上上士道的人很少很少。大乘菩萨真正的菩提心,是指毫无自私地奉献、毫无前提地支出。尤其正在碰到困难、艰苦之时,能维持这类精力是极难的。平常我们正在顺意安闲之时,于建法打坐当中,间或生起“我为度化一切万物而起誓成佛,为了得到佛的果位,所以打坐、建行”的动机还许这不是很难,但这类菩提心是不稳定的。只有颠来倒去地建炼,才会生起实正在、稳定的菩提心。开示这不是论典,一看就可以了解,正在了解以后若肯实建,就可以生起无伪的菩提心。发菩提心的第一个前提,是发愿度众生;第二个前提,是要有为度化众生而起誓成佛的决计。一旦生起慈悲心,离菩提心还便是天涯之遥了。
第二、无缘殊胜。所谓无缘,便是空性之义。如果能到达这类境地,则不管作任何善事,好比打坐大概放生,都能成为很是殊胜的善行。佛经对无缘殊胜的要求是:正在没有离空性境地的与此同时,往行持布施、持戒等六度。比方,放生的时分,应了知放生者(本人)、所放性命、放生举动全是无有自性、如梦如幻的,亦即保证三轮清净(或称三轮体空),这便是无缘殊胜。佛经中讲,正在积德时,虽然没有克没有及保证“无缘”,但也要勤勤恳恳、目没有窥园地往做。所谓的“目没有窥园”,是指正在积德时,没有单身体要认真往做,心里也要如理如法地发心、回向,认真谨严地观想、作意,这能够就算是“无缘”的最低限度。正在没有证悟之前的“无缘殊胜”,便是正在出离心和菩提心的基础上,勤勤恳恳、心没有散乱、如理如法地往行持。
第三、回向殊胜。积德建法竣事后,还该当如理如法地回向。正在打坐、放生时,就已造诣了很好的善业,将此善业适用于哪里,是很关头的题目。是适用于摆脱?照旧适用于健康长寿?或是适用于下一世的人天果报?这是本人能够挑选的,这类目的性的挑选,就叫回向。假如我们没有实时如法地回向,正在以上这一些情况下(发嗔恨心、自夸好事、于善生悔、倒置回向),纵然再多、再殊胜的善根,皆会被付之东流。正在这一些损坏善业的因素傍边,最轻易发生的是嗔恨心,它能损坏无以计数的善业,对凡是夫人来讲,黑白常可骇的。所以,积德以后必需马上回向。回向该当取发心相应。我们的发心假如为统统万物而积德,最终还要为统统万物而回向。所谓“实正在的无毒回向”,是指登地以上的菩萨正在无缘禅定中的回向,这是薄地凡是夫所没法保证的。我们现正在只能做相似的无毒回向,这类回向没有是指以中观的逻辑来决议统统法是空性。我们应一心一路地想:曩昔的佛、现正在的佛、将来的佛若何回向他们的善业,我还如斯回向我的善业,那样真心实意地回向,便是相似的无毒回向。自然,我们还能够念诵《普贤行愿品》,由于此中包含了良多殊胜的回向。
有的居士讲:“我只是为共建放生捐了款,本人并没有亲自介入放生运动,不知道那样是否能取得共建放生的好事?”
堪布慈诚罗珠答复:“只捐钱虽然可以获得一样的好事,但照旧取自身亲自参加有必定的不同。如阿底峡尊者曾示现亲自动手干“察察”佛像,并且开示门生身语意三门圆满之善业具极大长处。虽三门中依“意业”为主而辨别善恶业,但对凡夫来讲,经由过程身语善业的勤干,会对无常心、出离心、菩提心等意业,有增上熏习之长处,故不行容易无视。”
神识走阴见乌焰蔽空、嗥叫声如雷吼，三位大士向天堂洒清水救众生灵隐罢翁晦山樵戒显条记凡夫文言译
【文言】
住在吴门的王建，平昔为人慎重而有节守。有一天白天时，没有抱病忽然就死了。他的神识就随著穿青衣的人到了九泉。阎王爷鞠问勘验之下，才了解捉错人。应该是捉山东的王建，因而吴门的王建得以更生。
出了九泉的大殿，王建见到天堂冒出来的黑烟，把天空皆遮盖住了，号叫的声音如雷声之叫吼。他又见到有三位老僧人，坐在大树的顶端。每当天堂的众生，痛苦的声音沸腾时，他们就向下洒清水，这时候痛苦的声音就会止息。王建向前扣问，才了解三位僧人原来是观世音菩萨，普贤菩萨及地躲菩萨。
王建寻常和报国寺的茂林状师熟悉，此次还见到他正在地府中，和寻常一样身披法衣，手执锡杖。
【原文】
吴门王建。素行谨节。忽一日。无疾昼逝世。随青衣至冥府。阎君鞫勘。系是误摄。所应摄者。乃山东王建还。建由是得生。
出冥殿。见天堂乌焰蔽空。嗥叫声如雷吼。三老衲跏趺大树巅。每狱人疼声腾沸。以清水洒之。声即停寝。建近前询之。则观音普贤地躲三大士还。
建取报国茂林状师素了解。见亦在冥府。法衣杖锡如平常。
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