陈义孝居士：往生极乐的三要三不要
由于悚于生死之剧苦、轮回之路险、三界之无安，所以，我们无论如何，于此生中，一定要了却生死、脱离轮回、跳出三界、往生极乐，决不能再俟来生。
然而，阿弥陀佛的极乐世界，虽说易往易生，却也不是完全没有条件的，起码你要发心修行，做到‘三要三不’，才有资格往生。
何谓‘三要’？
一要：深信
十方诸佛，虽有无量的智慧、德能、神通、道力，能度一切的众生，然而你若不信他，他就没有办法度你。这犹如电视台全天候广播，可是你不愿扭开电视机，便看不到其节目一样。
因此，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里强调说：‘汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’净宗的历代祖师，亦无不叮咛劝信，例如：八祖莲池大师说：‘往生净土，要须真信，千信即千生，万信即万生。’九祖蕅益大师更说：‘得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。’
由此可知，念佛一法，首要深信。譬如鸟儿，没有翅膀，肯定不能飞向青天，人若没有深信，也是不能往生西方。信什么呢？
1.信自。就是要深信自己本具佛性，本来就有与佛一样的智慧与能力，只因妄想分别执著而迷失了，只要去掉妄想分别执著，立刻就能恢复原有的德能，与佛平起平坐，把臂共游。
2.信他。他指释迦牟尼佛之言，和阿弥陀佛之愿。释迦牟尼佛说有极乐世界，肯定有极乐世界；阿弥陀佛有愿要接引众生往生其国，只要众生一心念佛，发愿求生，佛必来迎，决不食言。
3.信因。深信以散乱心念佛，尚且能够成为将来生西种子，何况一心念佛，岂有不往生之理。
4.信果。深信极乐世界之有无数的等觉菩萨聚会一处，乃是念佛之因而得往生之果，这种念佛是因，往生是果的情形，正好像种瓜得瓜，种豆得豆一样的合乎逻辑，真实不虚。
5.信事。深信离此十万亿佛土之外的西方，确有一个极乐世界，其国人民，但受诸乐，无有众苦，而我们只要一心念佛，发愿求生，必定得生。
6.信理。深信我们本具的真心佛性，竖穷三际，横遍十方，乃是法界体，极乐世界不出法界，亦即在我们自己心中。我们所见到的阿弥陀佛，是自己的真心佛性变现出来的，并不是从外面来的，乃至极乐世界的种种依正庄严，也都是我们真心佛性本来具足的东西。所谓‘自性弥陀，唯心净土’。
以上六条，乃蕅益大师的宝贵教示，做到了，才是圆满的‘深信’，否则即不圆满。
二要：切愿
佛在《阿弥陀经》的正宗分里，说了西方世界的依正庄严之后，即说：‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’这是佛在此经里第一次劝人发愿。
又在正宗分末后一段说：‘是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。’这是佛第二次劝人发愿。第三次是在劝愿流通时说：‘若有人，已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’
佛劝信、劝行，只各有一次，劝愿竟有三次之多，可见‘发愿’一事，至关重要。易言之，此经的扼要处，不在七日持名，而在三请‘发愿’也。
释迦牟尼佛为什么这样一而再，再而三的劝人发愿呢？这是因为弥陀佛有愿，凡发愿欲生其国者，必亲来接引，所以释迦佛便再三的殷殷叮嘱世人发愿。倘若我们发愿之后，临命终时，不生极乐国，便是释迦和弥陀说妄语，以两人都是已证至果的圣中之圣，所说肯定不是妄语，而是如实语，所以‘净土虽遥，有愿必生’，那是不容置疑的事。
蕅益大师便很肯定的说：‘欲决定得生极乐世界，莫如以信为前导，愿为后鞭。信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生；信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。’依此而论，若信不深和愿不切，念佛就是喊破喉咙也是枉然的。
既知念佛法门，信贵深，愿贵切，那么我们便应矢志不移地坚固求生西方之愿。但如何才算是‘切愿’呢？起码你要对下列各项具有一股非常强烈的愿望：
1.愿离娑婆。娑婆充满缺陷和痛苦，置身其中，不啻沉溺茫茫苦海，是故，尽此一报身，一定要脱离娑婆，决不能再等来生。
2.愿生极乐。极乐是一切众生的乐园，是一切众生的最佳归宿，是故愿在此生中，一定要往生极乐。
3.愿阿弥陀佛，慈光照我，授手接我，助我于此生中，如愿往生。
4.愿一切逆境，都不改我念佛之心；一切顺境，亦不变我生西之愿。
5.愿一切功德，庄严佛净土，作为我生西之助。
6.愿我临命终时，预知时至，身无病苦，正念分明，舍报安祥，如入禅定。
7.愿佛及圣众，放光接引，异香天乐，西方圣境，如在目前，以令闻者见者，悉发菩提心，求生极乐。
8.愿花开见佛，悟无生之后，再入娑婆，普度众生。
因为‘发愿’极其重要，所以念佛人在念佛之后，无不‘回向发愿’。在我们发愿求生极乐之后，即等于我们与佛有了一个这样的契约：当我们临命终时，佛一定要来授手接引。这个契约，是神圣的、永恒的，直至我们往生极乐世界而后已！
三要：力行
有了‘深信’和‘切愿’之后，自自然然的你就会‘因信启愿，因愿导行’，而‘力行’不懈地持名了。
蕅益大师曾说：‘得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。’由此可知，我们将来往生品位之高下，乃胥视我们现在念佛的功夫深浅而定的。功夫愈深，生品就愈高，古往今来，那些坐化立亡，撒手便行，潇洒自在地往生者，均是平时念佛的功夫到家，有以致之。
念佛法门，虽有实相、观想、观像和持名四种，然而其中以持名一法，收机最广，下手最易著称，《弥陀要解》即指出：‘阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故即以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行，至简易，至直捷也。’兹介绍持名念佛的七种方法如下：
1.高声念。即当神志昏沉，或妄念纷飞时，高声念佛，自可消除昏沉，但是长用高声，恐伤元气，及喉痛音哑，故不宜久行。
2.金刚念。即声在唇齿之间，口念耳听，能每字听得分明，自然心定。
3.默念。即不出声念佛，微以舌尖敲击前齿，心念相应，音声历然。
4.禅定念。即坐禅时，澄诸念虑，寂然不动，然后以清净心，默念佛号，不缓不急，绵绵密密，或每一呼默念一字，久则纯熟，三昧忽尔现前。
5.追顶念。念时字句甚急，一字追一字，一句顶一句，中间不留空隙，因追顶紧密，故能使杂念无法出现。
6.礼拜念。即念一声佛号，拜一次佛，这样能使三业清净，效果很大，惟拜久必感疲劳，故应量力而行。
7.十口气念。极忙之人，无时间念佛，可于每天早上或晚上，作十口气念，即念佛不拘声数，但以尽一口气为度，如是十次，名十口气。
若问上述各种念佛方法，那一种最好？答案是：当你觉得用那一种方法念佛，能使心境清净，不起杂念，这一法便是此时最好之法。所以有时这一刻用甲法最好，下一刻若觉得不济事，可改用乙法或丙法，总之要以能克制妄念者为准，故不能硬性规定，那一法是最好的方法。若作硬性规定，恐怕难收念佛之实效，应善自调和为尚。
何谓‘三不’？
1.不怀疑
‘不怀疑’就是不可有丝毫的怀疑。念佛人对下列事项绝对不可存有丝毫的怀疑：
（一）不可怀疑自心。自心即佛性，有佛性者，必定成佛。
（二）不可怀疑佛言。佛说有极乐世界。肯定有极乐世界。
（三）不可怀疑佛愿。佛愿要接引众生，肯定必来接引众生。
（四）不可怀疑因果。念佛是因，成佛是果，有其因必有其果。
（五）不可怀疑佛土。阿弥陀佛的极乐世界，乃集十方佛国之美好于一身的净土，故其他佛国都不能与之相比。
（六）不可怀疑法门。此法门为佛教八万四千法门中，一个极其特别奇妙的法门，能令人就在这一生中，了生死、离轮回、出三界、生净土、成佛道，故十方诸佛皆出广长舌相，同声赞扬；谁若对之怀疑不信，那便是放弃了在这一生成佛的机会，实在愚不可及。
要知道，世人虽念佛，只要有一丝毫疑情存在，有福报者，也只能生到西方之‘边地疑城’，福报差者，疑障起来，即不能往生，太可惜了。
2.不夹杂
‘不夹杂’就是修行念佛，不可夹杂其他的法门，要一门深入。为了避免念佛人患上夹杂的毛病，净宗建立了‘五正行’如下：
（一）读诵正行，即专读诵净土三经；
（二）观想正行，即专观想极乐庄严；
（三）礼拜正行，即专礼拜阿弥陀佛；
（四）称名正行，即专称念弥陀名号；
（五）赞叹供养正行，即专赞叹供养弥陀。
《大势至菩萨念佛圆通章》被印光大师列为净宗经典之一，及净空上人也说它是净宗的‘心经’，那是大有道理的，因为此经把念佛的精要，和盘托出。它说：‘若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。’它的意思是说：如果众生的心，忆著佛和念著佛，现在和将来，一定可以见到佛，离成佛已经不远了，其间用不著假借其他的方法作帮助，一句佛号念到底，自自然然的即得大智慧，心开意解，见性成佛！
此经所说的‘不假方便’，指的就是我们现在所说的‘不夹杂’。蕅益大师就正告世人：‘切忌今日张三，明日李四。遇著教下人，又思寻章摘句；遇著宗门人，又思参究问答；遇著持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。’
3.不间断
‘不间断’就是念佛不可间断，要绵绵密密，心不离佛，佛不离心，毋令暂忘。这也是《大势至菩萨念佛圆通章》里所说的‘净念相继’。
要做到不间断，和净念相继，除了定时的早晚课之外，在日常生活中，还要不停的想著佛和念著佛。
今人做不到‘不间断’的理由很多，诸如工作忙、学习忙、应酬忙、娱乐忙等等，不一而足。其实，念佛是一切法门中最最方便的了，无论行、住、坐、卧、路上、车上、船上、做事、娱乐，乃至大、小便时，只要有心，都可以念佛。谁说没有时间念佛，那是为自己的‘懒惰’找借口，自欺欺人，扪心自问，必然有愧也。
上面曾说过宋朝莹珂法师往生的故事，像他那样既破戒又造恶业的人，之所以也能往生，关键即在于他不眠不休不间断的专心念佛三昼夜。
以上所说的‘三要’，乃往生的必备条件，盖信不深不能往生西方，信虽深而愿不切也不能往生西方，信深了，愿切了，如果没有力行念佛，同样还是不能往生西方。可见，深信、切愿和力行，乃往生西方之‘三资粮’，既是资粮，当然不可或缺，而且愈多愈好；再加上不怀疑、不夹杂和不间断之‘三不’，往生一事，可操左券，决不落空矣！蕅益大师非常清楚的告诉我们：
●深信、切愿、念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。
●深信、切愿、念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。
●深信、切愿、念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。
●念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生。
●念到理一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。
●信愿持名，消伏业障，带业往生，即是凡圣同居土。
●信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余土。
●信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严土。
●信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光土。
由大师的开示，说明了凡是信愿持名者，可以九品往生，可以圆净四土，那是一点也不假，都是真实不虚的事！
印光大师：寿康宝鉴撷录寿康宝鉴序 保身广嗣要义 寿康宝鉴序 人未有不欲长寿康宁。子孙蕃衍。功业卓着。吉曜照临者。亦未有欲短折疾病。后嗣灭绝。家道倾颓。凶神莅止者。此举世人之常情。虽三尺孺子。莫不皆然。纵至愚之人。断无幸灾乐祸。厌福恶吉者。 而好色贪淫之人。心之所期。与身之所行。适得其反。卒至所不欲者悉得。而所欲者悉莫由而得。可不哀哉。彼纵情花柳。唯此是图者。姑勿论。即夫妇之伦。若一贪湎。必致丧身殒命。亦有并不过贪。但由不知忌讳。（忌讳种种详示书后。此不备书。）冒昧从事。以致死亡者。殊堪怜憨。 以故前贤辑不可录。备明色欲之害。其戒淫窒欲之格言。福善祸淫之证案。持戒之方法日期。忌讳之时处人事。不惮繁琐。缕析条陈。俾阅者知所警戒。其觉世救民之心.可谓恳切周挚矣。 而印光复为增订。以名寿康宝鉴。复为募印广布者。盖以有病于心而不容已也。一弟子罗济同。四川人。年四十六岁。业船商于上海。其性情颇忠厚。深信佛法。与关纲之等合办净业社。民国十二三年。常欲来山归依。以事羁未果。十四年病膨胀数月。势极危险。中西医均无效。至八月十四。清理药帐。为数甚钜。遂生气曰。我从此纵死。亦不再吃药矣。 其妾乃于佛前恳祷。愿终身吃素念佛。以祈夫愈。即日下午病转机。大泻淤水。不药而愈。光于八月底来申。寓太平寺。九月初二。往净业社会关纲之。济同在焉。虽身体尚未大健。而气色淳净光华。无与等者。 见光喜曰。师父来矣。当在申归依。不须上山也。择于初八。与其妾至太平寺。同受三归五戒。又请崔雪楼。关网之。丁桂樵。欧阳石芝。余峙莲。任心白等诸居士。陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭。 且曰。师父即弟子等之父母。弟子等即师父之儿女也。光曰。父母唯其疾之忧。汝病虽好。尚未复原。当慎重。惜未明言所慎重者。谓房事也。至月尽日。于功德林开监狱感化会。彼亦在会。泉已散。有十余人留以吃饭。彼始来。与司帐者交代数语而去。其面貌直同死人。 光知其犯房事所致。切悔当时只说父母唯其疾之忧。未曾说其所以然。以致复滨于危也。欲修书切戒。以冗繁未果。九月初六至山。即寄一信。极陈利害。然已无可救药。不数日即死。死时关纲之邀诸居士皆来念佛。其得往生西方与否。未可知。当不至堕落耳。 夫以数月大病。由三宝加被不药而愈。十余日闲。气色光华。远胜常人。由不知慎重。误犯房事而死。不但自戕其生。其孤负三宝之慈恩也甚矣。 光闻讣。心为之痛。念世之不知忌讳冒昧从事。以致殒命者。其多无数。若不设法预为防护。殊失如来慈悲救苦之道。拟取不可录而增订之。排印广布。以期举世咸知忌讳。不致误送性命。 一居士以母氏遗资千六百元。拟印善书施送。光令尽数印寿康宾鉴。以拯青年男女于未危。则以罗济同一人之死。令现在未来一切阅此书者。知所戒慎。并由展转流通。展转劝诫。庶可举世同享长寿康宁。而鳏寡孤独之苦况。日见其少。如是则由济同一人之死。令一切人各得寿康。济同之死。为有功德。仗此功德。回向往生。当必俯谢娑婆。高登极乐。为弥陀之弟子。作海众之良朋矣。 孟子曰。养心者莫善于寡欲。其为人也寡欲。虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲。虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲。况大病始愈乎。 十年前一钜商之子。学西医于东洋。考第一。以坐电车。未驻而跳。跌断一臂。彼系此种医生。随即治好。凡伤骨者。必须百数十日不近女色。彼臂好未久。以母寿回国。夜与妇宿。次日即死。 此子颇聪明。尚将医人。何至此种忌讳。懵然不知。以俄顷之欢乐。殒至重之性命。可哀孰甚。 前年一商人。正走好运。先日生意。获六七百元。颇得意。次日由其妾处。往其妻处。其妻喜极。时值五月。天甚热。开电扇。备盆澡。取冰水加蜜令饮。唯知解热得凉。不知彼行房事。不可受凉。未三句钟。腹痛而死。 是如世之由不知忌讳。冒昧从事。以至死亡者。初不知其有几千万亿也。而古今来福最大者。莫过皇帝。福大寿亦当大。试详考之。十有八九皆不寿。岂非以欲事多。兼以不知忌讳。以自促其寿乎。而世之大聪明人。每多不寿。其殆懵懂于此而致然乎。 光常谓世人十分之中。四分由色欲而死四分虽不由色欲直接而死。因贪色欲亏损。受别种感触间接而死。其本乎命而死者。不过十分之一二而已。 茫茫世界。芸芸人民。十有八九。由色欲死。可不哀哉。此光流通寿康宝鉴之所以也。愿世之爱儿女者。以及为同胞作幸福防祸患者。悉各发心印送。展转流传。俾人各悉知忌讳。庶不至误送性命。及致得废疾而无所成就也。 彼纵情花柳者。多由自无正见。被燕朋淫书所误。以致陷身于欲海之中。莫之能出。若肯详阅。则深知利害。其所关于祖宗父母之荣宠羞辱。与自己身家之死生成败。并及子孙之贤否灭昌。明若观火。倘天良尚未全昧。能不触目惊心。努力痛戒乎。将见从兹以后。各乐夫妇之天伦。不致贪欲损身。则齐眉偕老。既寿且康。而寡欲之人恒多子。而且其子必定体质强健。心志贞良。不但无自戕之过失。决可成荣亲之令器。此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心。随缘流布。则人民幸甚。国家幸甚。 民国十六年丁卯季春常惭愧僧释印光谨撰 保身广嗣要义 褚尚书广嗣说。古者男子三十而娶。女子二十而嫁。欲其阴阳完足。故交而孕。孕而育。育而寿。 后世不能遵。男未满十六。女未满十四。早通世故。则五脏有不满之处。后来有奇怪之病。是以生多不育。民多夭亡。总因未知为人父母之道。此道关系不小。却是为父者不便教子。为师者不便传弟。后来始觉。悔之晚矣。特以粗浅之言。欲使后生都晓。 凡女子十四岁后。经水每月一来。三日方止。总以三十日来一次为正。若二十几日便来。或三十几日方来。便为经水不调。多难得子。故须服药。先调女经。经调然后夫妇相合。须待经血三日已净之后。方可行之。 袁了凡云。凡妇人行经将尽。只有一日絪緼之候。谓春意动也。但含羞不肯言。为丈夫者。平日密告之。令其至此自言。可以一举而得。 张景岳云。男女交姤成胎者。精血还是后天有形之物。而一点先天无形之气到。然后成孕。男子先天之气胜。多生男。女子洗天之气胜。多生女。正在两气齐到。适逢其会处分也。但女子非情动之极不易到。到则子宫必开。吸而受孕矣。但恐男子精薄不能成胎。施于无用耳。 故上等者保精数月才一行。古云。寡欲多生子是也。 中等者待女子经净之后则行。或月明朗无风雨之夜亦可。平常之日。不近女身。或另一房。另一床。另一被。不唯生子易成。自己身体亦保。 若下等者不论时日。或三五夜一次。此人必成内伤。 又有下而又下者。夜夜一次。或一夜两次。如此亡命之徒。必定精如水薄。不久得暴病而死。 凡朔望先夜。不可行。 五更半夜。身中阳气初生。一次当百次。不可行。 身有小病。不可行。（轻病变重。重病必死。） 醉饱之后。坐船走路。二三日内不可行。大风大雷。大冷大热。日蚀月蚀。神前柩后。持斋祭祀。日月灯烛光照。不可行。庚申日。甲子日。本命生辰日。每月二十八日。（人神在阴）不可行。 且男女交姤。与梦遗之后。三五日内。莫下冷水。不可沾一切冷饭食。不可吃凉药。如必要服药之病。宁可对医明言。犹之孕妇。不可全靠勘脉。庶不误事。 暑天不可贪凉。冷天不可冒风雨。若犯之。必有厥阴之证。男缩阳。女缩乳。四肢冰冷。肚疼而死。虽参附不救。女子行经体虚者。禁忌亦同。 又如小产。大半由夫妇不谨。三五月内明产。人得而知。一月半月内暗产。人多不知。 盖一月属肝。肝主疏泄。夫妇不谨。常有前牛月受胎。后半月已堕而不知者。甚有屡孕屡堕。肝脉屡伤。途至终身不孕者有之。 凡妇人受胎后。谨戒不犯。百不失一。况子在腹中。赖母经血保养。交姤一次。胎元便损一次。幸得生下。病患必多。痘证必险。多难养成。世之爱子者。多方堤防保全。至十六七岁。根本不伤。一生少病。那知在母腹中。早已受此伤惨。出世不得成人。是谁之过。岂不痛哉。 有用丸散入宫而种子。岂精血中更容渣滓混合乎。古语云。种子而生子。断筋穿骨死。甚言种未必生。生未必育。徒造孽也。是皆为父母之道。昔者乐与人言。今老矣。不能遍及。作此以代口传。世人各知自爱。以爱其子可也。 ◎孙真人曰。人身非金铁铸成之身。乃气血团结之身。人于色欲不能自节。初谓无碍。偶尔任情。既而日损月伤。精髓亏。气血败。而身死矣。 盖人之气血。行于六经。一日行一经。六日而周六经。（太阳。阳明。少阳。太阴。少阴。厥阴。是谓六经。）故外感之最轻者。必以七日经尽而汗解。盖气血一周也。 人当欲事浓时。无不心跳自汗。身热神迷。盖因骨节豁开。筋脉离脱。精髓既泄。一经之气血即伤。 一经既伤。必待七日气血仍周至此经之日。方能复元。易云。七日来复。即休养七日之义。世人未及七日而又走泄。经气不能复元。一伤再伤。以致外感内亏。百病俱起。人皆归咎时气。指为适然之病。不知非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由于未能谨守七日来复之义也。 今立限制。以为节欲保身之本。 二十岁时。以七日一次为准。 三十岁时。以十四日一次为准。 四十岁时。则宜二十八日一次。 五十岁时。则宜四十五日一次。 至六十岁时。则天癸已绝。不能发生。（男子二八而天癸至。十六岁也。八八而天癸绝。六十四岁也。女子二七而天癸至。十四岁也。七七而天癸绝。四十九岁也。天癸者。天一之水。谓精髓血脉流通宣泄。可以发生也。天癸绝则不能发生矣。）急宜断色欲。绝房事。固精髓。以清洁闭藏为本。万不可走泄矣。 以上限制日期。专指春秋两季而言。若冬夏两季。一则火令极热。发泄无余。一则水令极寒。闭藏极密。即少年时。亦以断欲为主。 否则二十岁时。或可十四日一次。三十岁时。或可二十八日一次。四十岁时。或可四十五日一次。至五十岁时。血气大衰。夏令或可六十日一次。冬令则宜谨守不泄。盖天地与人之气。冬令闭藏至密。专为来春发生之本。尤重于夏令十倍也。依此者。可却病延年。违此者。必多病促寿。 ◎王莲航曰。昔莲池大师谓王大契曰。明明安毒药于恶食中。是杀之惨也。暗暗安毒药于美食中。是欲之惨也。 呜呼。往古来今。才人志士。所志鲜成。类多无寿。殆以多欲而致然也。 彼于事前。亦知自爱也。也于事后。亦知追悔也。及乎欲心一炽。而壮志遂泯。以为一次当无伤以后当不再及。以后又作如此想。至次次皆作如是想。欲以纵而愈炽。以至不能自制。无可奈何。由是而精竭夹。体弱矣。病矣。死矣。 故事前自爱无益也。事后追悔无及也。须于将行事时遏止之。亟思此事果有何趣。事后当有何害。不禁哑然失笑。嗒然丧气。 夫遏一时之欲。伸毕世之志。才人志士。所当乐从也。彼或甘于下流。自促其生者。吾末如之何矣。谨按莲师之言。盖明明对已守归戒者说。其告诫节欲。则非为那淫也明矣。总之纵欲成患。家室尚然。何况狎邪渔色。则更自取灭亡。而甘沦于畜类也。可不哀哉。 保身立命守则 天地间节气的变化，和人身气血的流动，有着息息的关系，假如不能配合气节而走泄了精血，那么身体上脏腑气血的流行，就会受到损伤。夫妇之间的相处，虽然是人伦之始，但如不能节制，以致常受疾病的侵袭，或于神明降鉴之期，淫污冒渎，而阴遭削禄减年之祸。所以为了免使身心受损伤和受阴谴，应当遵守一些禁忌，以免误犯。 ◎每月初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，三十诸日为神明降鉴，察人善恶之期，宜斋戒不可行房，以免冒溃而受阴谴。 ◎郁怒，大怒后伤肝，不可行房，犯者必病。 ◎欲远行不可行房，行房后走百里者病。走耳里路后行房者必死。 ◎醉饱后行房，五脏反覆损精伤气。 ◎空腹行房，大伤元神。 ◎病后行房，病症复发并加剧。 ◎胎前行房伤胎，故凡有孕后，即宜分床绝欲，一则恪遵胎训，一则无堕胎之患。及小儿毒胎痒，凶险喑痘，游空惊痫，牙疳等病。二则所生之儿，男必端严方正，女必贞静幽闲，自然长大后不犯淫佚。 ◎产后百日内不可行房，若强行房妇必病。产后十余日即行房妇必死。天癸（月经）来时行房，成血麻症，男女俱病。 ◎竹席上不可行房，因竹性寒冷，犯者易感寒气。 ◎交合才毕，婴儿在旁啼哭勿即与乳，恐气血受损。 ◎行房后勿即挥扇，及饮冷茶水，若过受凉，或至即死。 ◎一日勿两度，勿服春方邪药，勿蓄缩不泄。 ◎凡生病，生疮出痘后，非十分复原，万不可行房，若犯者则多半必死。 ◎凡目疾未愈，或始愈，若行房目必成瞎。 ◎凡虚痨症，虽养好强健，犹须断欲一年，若以为复原而行房，多半必死。 ◎凡伤损筋骨，好后犹须戒一百七十日。若未过百日而行房必死。纵过百日亦必致成残废。 ◎凡过操劳，过热，过忧愁，过惊恐后，皆不可行房，犯者轻者则成痼疾，重则即死亡。 ◎冬至一阳生，夏至一阴生，其气甚微，如草木萌生，易于伤伐。倘犯色戒，则来年精神必疲惫。所以冬夏二至之前后半月，切忌行房。 ◎凡朔望先夜及四时节气之日，不可行房。五更已过，身中阳气初生，一次当百次，有损气血，切忌行房。 ◎大雷大风，大冷大热，日蚀月蚀，神前柩后，持斋祭祀之日，不可行房。 ◎日月灯烛光照之处，庚申日，甲子日，本命生辰日，不宜行房。 ◎行房后，暑天不可贪凉，冷天不可冒风两，如犯者必有阴厥之证，男缩阳，女缩乳，四肢冰冷，肚疼而死。 |
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