一代高僧：会泉法师
释会泉，名明性，别号印月，自署华满，晚年自称莲生道入，福建省同安县人。同安邻近南安县，同隶闽南，在清季的同、光年(同治末年到光绪初年)数年之间，南安、同安接连出世了几位高僧。如早年到南洋弘化的转道法师，出生于光绪六年(1880年) ；在厦门南普陀寺创办“闽南佛学院”的转逢法师，出生于同治十三年 (1874年) ，而会泉法师，也出生于同治十三年。
会泉法师俗姓张，父名善绩，母亲吴氏，住在同安乡下，务农为业，家贫。所以，会泉法师自幼失学，靠自修而认字，更不幸的是他7岁丧父， 13岁丧母．益发使少年的会泉法师感到身世飘零，人生如梦，而有出家之想，于是在他19 岁那一年，依厦门虎溪岩温善和尚剃度出家。第二年，到漳州龙溪南山的祟福寺，礼佛乘和尚受具足戒，并依佛乘和尚学律，复不时到南普陀寺向喜参和尚请益，学业乃日有长进。
他从 21 岁开始，出外参访诸方尊宿．曾朝礼南海 普陀山，参访过印光大师；也曾于天童寺听谛闲法师讲 《法华经》，并入禅堂，参究上乘。还听过幻人老法师讲《楞严经》。 24 岁参访金山焦山寺，于金山禅堂，曾与虚云和尚同参，那是光绪二十三年 (1897年)初春的事情。后来到大通听月霞法师讲《楞严经》，兼学贤首教义，又上九华山，朝礼地藏王菩萨真身塔。如是各方参访8年之久，见识及学问均有大进， 28岁回到厦门南普陀寺。
他在南普陀期间，襄助喜参和尚弘法传戒。32岁时，再赴宁波天童寺，听道阶法师讲《阿弥陀经蒙钞 》、《唯识三十论》及因明等论，并与圆瑛法师同研究因明三支比量、唯识法相之学。前后为 1 经年。返回泉州，旋应南安雪峰寺的邀请讲《楞严经 》。 37 岁创办了“虎溪莲社”，禅净双修。是年秋，朝五台山礼文殊菩萨， 返回途中，在宁波与圆瑛、太虚二法师见面，共同讨论如何振兴中国佛教。这时是宣统三年 (1911年)，未几民国肇建。1912 年，应台湾佛教人士的邀请，乘船到了台湾，与佛教界人士见面，并在基隆的灵泉寺讲 《金刚经》。
由台湾回到闽南，未久，接任泉州承天寺住持，后来在寺中设了一所优昙初级学林，僧俗兼收，施以普通及初级佛学教育。1921年，当时在新加坡弘法的转道法师，发愿重修泉州的千年古刹开了寺，圆瑛、转逢二师亦参与其事，并请会泉法师就近协助。
1924年，南普陀寺的住持转逢和尚(他是喜参和尚的法嗣，鲜喜参出任南普陀住持)，立志改革佛教，除重修梵宇、重订清规外并“化私为公”，将南普陀原来的子孙制，改为十万丛林的选贤制，并依照新订的规约，选出会泉法师为十方丛林的住持。
会泉法师当选南普陀首任住持后，即计划与兴办僧教育，培育佛门弘法人才，他在转逢法师的支持下，创办了“闽南佛学院”，会泉自任院长，聘请常惺法师任副院长，蕙庭法师任主讲。到了1927年，会亲住持任满。当时是北伐时期，一切以军事为第一，会泉法师感于僧寺的危机，须由有力人士的保护，在常惺的推荐下，寺众公举太虚大师继任住持，并兼任佛学院院长。众人并推转逢、转岸及常惺法师三人到上海向太虚大师报告，礼请大师入闽。是年4月29日，太虚大师在南普陀寺行住持进院礼。会泉法师交卸了住持的职务，驻锡泉州的南山寺。
1929年夏，会泉法师在石井慧月精舍，讲 《大乘起信论》，并撰写《大乘起信论科注》l 卷。 1931 年，应承天寺的邀请，讲《楞严经》。冬 10 月，在开元寺弘传戒法，任说戒阿阇黎，戒弟子一千余人，开福建历年来未有之盛事。传戒事毕，翌年，他在虎溪岩设立了一所“楞严学舍”，从学弟子 40 多人。
1933年，这一年会泉法师已60岁，他在万莲寺开办了一所“佛学研究社”，台湾、潮、汕各地来学的学僧60多人。是年冬天，他又创刊了一份《佛教公论月刊》，弘扬佛法。
他64岁的时候，再应南普陀寺众的推举，二度出任南普陀寺住持，这时已接近抗日战争的边缘。未久“八年抗战”开始，后来厦门沦陷，会法师泉避居鼓浪屿。日军特务以他在地方上素为社会钦敬，百般威胁，逼他出任伪职，他坚决不从，乃乘隙登轮到了香港，由香港转轮到了新加坡。初住龙山寺，后来住在转道法师所兴重的光明山普觉寺，过了几个月．他乃赴仰光胡礼佛迹，并乘便游历南洋各地。 67岁时，荷属棉兰的信众请他去讲经，他到苏门答腊住了几个月，为信众讲经，受其感化而皈者甚众。
1940年，太虚大师率团访问东南亚佛教国家及印度、锡兰，回程中途经吉隆坡， 4 月3日抵槟榔屿，这时会泉法师住在槟城天公坛，在极乐寺与大虚见了面。老友重逢，分外欣喜，但在欣喜中也有感慨，因为会泉法师是年已68岁，健降衰退，已不如往昔硬朗了。
1942年农历正月十六日，会泉法师在槟城舍报西归，世寿七十，僧腊五十有一。
会泉法师的著作，有《大乘起信论科注 》、《金刚经讲义》、《阿弥陀经集讲 》、 《普门品讲义》、《佛学常识易知录》等多种。
拿出地狱未空誓不成佛的精神来 □演培法师一、绪说
诸位居士！在夏历五六两月初一日的金刚法会中，我曾一再向诸位说：“七月快要到了”。当时还是个未来的展望，诸位或有以为还早得很，可是到了今天，七月初一已正式的展现在我们面前，是则时轮向前推进的迅速，多么令人感到极大的可畏！一年以十二个月计，今天为夏历七月初一，是则一年的一半已经过去，现在回想起来，真如转眼间事，未来半年时间，必然过得更快。当知时间一去不复返的，我们应怎样的把握时间，来修学佛法！
俗语说的“岁月催人老”，我们能不憬悟时间飞逝，而更努力从事于佛化工作？如不善用从我们面前溜过的时间，不但辜负了佛教，亦太辜负了自己，未免太过可惜！佛化事业所要做的，虽说是很多的，但最极重要的，莫过于是怎样的利益众生，因为任何一个佛化事业，看起来好像是个别的，实际都是围着这大前提而转的，所以佛法的每个行者，都应时刻的想到怎样以佛法化世？因我们从佛法得到法益，都是大悲佛陀所赐给我们的，我们要想报答佛陀的深恩大德，唯有以佛法化导世间，令诸人群走上佛法大道。经说：“若不说法度众生、毕竟无能报恩者。”
每年夏历的七月，是中国佛教的一个忙月，不是为了别的什么事忙，而是为了超度救济忙，从这点看，不难看出佛教的慈悲，是怎样的遍于一切含识之类。不但现实人间的救济，是佛法所从不忽视的，就是离开人间的幽冥众生，亦为佛法慈悲所要救济的对象。因而，未堕恶趣的，使之生命更为光辉，已堕恶趣的，使之得以超拔出来，不致在诸恶趣中，受诸痛苦的袭击，是则七月佛教所举行的各种超度救济法会，从它救济幽冥众生这一面看，就不是没有什么意义，更不可视为迷信行为，因为目的在于救拔恶趣众生的痛苦，纯粹是从慈悲救度之心出发的！
夏历七月间，佛教寺庙举行超度救济法会，扩大来说，固是超度救济一切众生，切近点说，实是超度自己的亲生父母。父母在这世间结束生命后，继续而来的新生命，究在五趣中的哪一趣，未得道眼的我们，谁也不会知道，为了济拔超度自己的父母，没有其他适当的办法，只好仰仗佛力法力的超荐。如此说来，举行法会，实还含有倡行孝道的意义，而地藏大士就是奉行孝道的一位大菩萨。印顺论师说：“地藏菩萨是提倡孝道的，重视超度救济父母。中国人特重孝道，其慎终追远的精神，与地藏法门相合，故地藏菩萨在中国，受到特殊的尊敬。”
二、地藏菩萨的胜德
地藏不是初发心的低级菩萨，而是久修大行的高级菩萨，所成就的不可思议功德，不特不是我们所能想像得到的，就是声闻缘觉亦不能测度而知。地藏十轮经说：“是地藏菩萨有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严，一切世间声闻独觉所不能测’。又说：“如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆不能测其量浅深，若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷惑或不信受’。试想想看，这哪里是初发心的菩萨所能成就的？但这么多的殊胜功德，既不是短时间内所修成的，亦不是普通功德所可比拟，而是在菩提道上所培植起来的。
现对地藏大士的功德略说一二：修学大乘佛法最重要的，是怎样的于诸佛法而得自在，唯有于诸佛法得到自在的，才能无畏的向着佛道前进，不致中途退堕下来。地藏大士于诸佛法，已经得到无碍自在，绝对不会有所滞碍的停止不前。其次为大乘行者所重视的，是怎样登上最高的一切智山。当知所谓一切智山，不是容易登上去，因为其间有着很多阻碍，要想登上它的最高峰，不但要有一股坚定不移的毅力，更要有克服种种阻碍的大精进力，否则，鲜有不从智山滚下来，跌得头破血流，甚至粉身碎骨。但是地藏大士，已无碍自在的善登一切智山！
尤其为大士最大特色的，就是为了成熟一切有情，不论是个怎样的国土，都能随其悲愿止住其中，运用各式各样的不同方便。发起无量无边的殊胜功德，成熟无量无边的所化有情，使诸佛土所化的一切有情，或是发现诸欲境界的无量过患，因而对之深深的远离，不致陷入诸欲的重重包围中；或是具足最极增上的惭愧，对于任何一个恶法，心无忘失的予以远离，不致使自己陷在罪恶的深渊中；或是善巧的具足天眼智通等，深深的了达三世罪福因果，一切都受因果律的支配，不敢为非作歹的造诸恶因，免得将来感受极重的痛苦，对于因果有着高度的敬畏！
各个国土的各个众生，其根性和好乐是都不同的，菩萨在诸国土中的教化方法，自然不是一成不变的，所以菩萨有时在某国土中，特别入于诸佛灯炬明定，令该国土的一切有情，看到菩萨入于这样的定，自然而然的舍弃一切邪道，归投到三宝的正道中来，依照三宝的正确指示，向着人生的正道迈进，做个有为有守具有人格的人，从此以往，始终在三宝的正道中来往，再也不会受魔外的诱惑，误入邪道去乱闯乱撞！当知没有高度正见，是不可能做到的，因为“魔外的恶见力量极大，如不曾在佛法中得到不退转，都有受魔外所转的可能’。
佛法行者的修学佛法，要想一直的勇往前进，客观环境的清净美妙，同样也是极为重要的，所以很多在因地行菩萨道的菩萨，为了摄化更多不同种类的众生，特别以大行愿庄严净土，让诸众生到净土来修学佛法。地藏大士是位广修大行的高级菩萨，对此当然深切的了解，所以有时到某国土度生，为了适应这国土中的众生要求，特将这国土中的所有一切尘垢不净臭秽悉皆消灭，使该国土地平如掌，种种良好的现象自然涌现，得到清净殊胜的众相庄严，让诸众生在这美妙的环境中，如法的安心的修学佛法，以完成自己所要完成的一切殊胜功德！
总之，如地藏十轮经卷一说：“此善男子，成就如是功德妙定之力勇猛精进，于一食顷能于无量无数佛土一一土中，以一食顷皆能度脱无量无数竞伽沙等所化有等，令离众苦皆得安乐，随其所应安置生天、涅槃之道’。地藏大士这样度化众生，不是短时间的事，而是长远的事。如地藏十轮经卷一又说：“此善男子，曾过无量无数大劫，于过无数佛世尊所，发大精进坚固誓愿，由此愿力为欲成熟诸有情故’。从这两段经文的叙述中，可知地藏菩萨的心愿，自从发心以来，只知心心念念的怎样度化众生，从不为自己的前途如何而打算。
修学菩萨大行的高级菩萨，所得功德都是不可思议，供养恭敬都会得大利益，但佛在各大乘经中，每因当机赞叹而有所不同：如在普门品中，就特别的赞美观音菩萨，在普贤行愿品中，就特别的赞美普贤菩萨，在弥勒上生经中，就特别的赞美弥勒菩萨，在许多大乘经中，则特别的赞美文殊菩萨，而今在地藏十轮经中，则又特别的赞美地藏菩萨。如该经卷一说：“善男子！假使有人于其弥勒及妙吉祥并观自在、普贤之类而为上首殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中至心归依、称名、念诵、礼拜、供养求诸所愿，不如有人于一食顷至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨求诸所愿满足。所以者何？地藏菩萨利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足，如如意宝，亦如伏藏。如是大士为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨，是故汝等应当供养’。从这比较中，可以看出地藏大士的功德，是怎样的殊胜圆满，是怎样的值得大乘佛法行者的效法！因为地藏菩萨一切功德的完成，都是为了利乐有情的，而且本着坚固悲愿，精进勇猛的去做的，岂是一般初发心的菩萨所能望其项背？难怪地藏菩萨的圣号，不特传遍了娑婆世界，更传遍了无量无数的诸国土中。
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