唯识学研究：瑜伽师地论提要(济群法师)
瑜伽师地论提要
济群法师
《瑜伽师地论》、一百卷，弥勒菩萨造，是唯识宗的根本论籍。
一、本论的制造和传译
弥勒，唯识宗的初祖，其生平事迹大小乘经典记载颇多。在《上生兜率天经》称弥勒诞生于波罗捺国却波利村婆婆利大婆罗门家。《华严经、八法界品》以弥勒为善财童子所参的第五十二位善知识。大小乘经典共同认为：弥勒将来继承释迦在娑婆世界成佛，现居兜内院，为一生补处菩萨。根据《大唐西域记》卷七说：
昔者如来在王舍城告诸比丘：当来之世，此瞻部洲，土地平正，人寿八万岁，有婆罗门子慈氏者……当捨家成正觉，广为众生三会说法……度我遗法之徒，然后乃化同缘善友，是时慈氏菩萨闻佛此说，從座而起白佛言：愿我作彼慈氏世尊。如来告曰：如汝所言，当证此果。如上所说，皆汝教化之仪也。
弥勒、梵言梅呾利耶的讹译。梵言梅呾利耶，此翻慈氏。婆罗门十八姓之一。
弥勒说《瑜伽师地论》的过程。依《无著传》记载：无著因不满于所证的小乘空观，入定上升兜率，从弥勒处学习大乘空观，终于大悟，冰释多年的疑窦。此后无著决心弘扬大乘。为了取信于人，又请弥勒下降于印度阿踰陀国，演说《瑜伽师地论》，每夜开讲，连续四个月。在讲说时，唯无著可以见到菩萨，他人只能听到声音。由于弥勒的亲自演说，瑜伽思想在印度很快地流传开了。
关于弥勒的著作，汉地传说有五部，除《瑜伽师地论》，还有《大乘庄严经论颂》、《辩中边论颂》、《分别瑜伽论》、《金刚般若论》，其中以瑜伽师地论最为重要。
《瑜伽师地论》是玄奘法师于贞观二十一年(六四七)至二十二年(六四八)间，在东都弘福寺翻译的。在玄奘以前翻译此论的共有三家：
1、北京昙无忏，于公无四一四年到四二一年间，译出《菩萨地持经》十卷，《菩萨戒本》一卷。
2、刘宗求那跋摩，于公元四三一年，译有《菩萨善戒经》九卷。
这二种译本，都没有出乎唐译菩萨地的范围。
3、梁真谛、于公元五五七年至五六九年间，译有《决定藏论》三卷，是唐译五识身相应地、意地的异译。
与奘译相比，这几种译本，不但内容不完整，且文字也晦涩难读。
二、内容提要
本论的组织，共有五分：
1、本地分， 一卷至五十卷。
2、摄抉择分， 五十一卷至八十卷。
3、摄释分， 八十一卷至八十二卷。
4、摄异门分， 八十三卷至八十四卷。
5、摄事分， 八十五卷至一百卷。
五分的内容及其相互关系。欧阳竟无在《瑜伽师地论叙》中说：
云何瑜伽五分耶？三乘根本有十七地以为宗要。摄文义尽曰本地分；释地中不尽要义曰抉择分；释地中诸经说解仪则曰摄释分；释地中诸经名义别异曰异门分；释地中三藏众要事义曰摄事分。初一是论，故称地论；后四为释，释不名地，摄故名分，曰瑜伽五分。
这是说：《瑜伽师地论》的五分，以本地分为一论中心所在，其余四分只是本地分的补充说明。下面根据内容排列顺序，依次提要如下。
一、本地分， 共有十七地。内容可以归纳为境、行、果三相。欧阳竟无认为：
境摄九地，五识及意曰境体，一切皆以识为体故；寻伺三地曰境相，上下粗细别故；等引及非，有心无心曰境用，定散隐显别故。行摄六地，闻思修三曰通行，三慧修行被一切故；声闻、缘觉、菩萨曰别行，随机修法成自乘故。果摄二地，有余，无余是曰通果，自性、无住别惟被大，此不诠别，惟普被放。(见《瑜伽师地论叙》)
欧阳氏以境概括九地是值得商榷的。因为在九地中：五识身相应地、意地、有寻有伺等三地，可以说是境体和境相；然而，三摩呬多地及非三摩呬多地，是辨别和修学禅定的差别，怎么能说是境呢？因此，我觉得摄在行中较妥。
境摄七地： 谓五识身相应地、意地、有寻有伺等三地、有心地、无心地。
五识身相应地、意地：各从自性(各自体性)、所依(生起的依赖条件)、所缘(所缘的境界)、助伴(各各相应的心所)、作业(业用)五个方面，来辨别眼识、耳识、鼻识、身识、意识、未那识(恒行意)、阿赖耶识。其中意地包括了意识、末耶识、阿赖耶识，因为它们都以意根为生起的所依。五识身相应地、意地反应了初期的唯识思想。其理论持点是：一、诸识及心所各有自体，论中建立了八识五十三所。二、以第七识为恒行意，尚未提到末那一词。三、种子本有。四、一切色境虽由种子所生，但各有其相对的独立自体，还没有达到唯识为体的程度。此外，是之二地还详说有情生死，世界成坏，以及法相差别等问题。
有寻有伺等三地， 分为五门叙说：
1、界施设建立：由数 (三界)、处(三界处在)、有情量(有情身量高低)、有情寿(寿命长短)、有情受用(苦乐、饮食、淫欲之受用)、生(三种欲生及三种乐生)，自体(四种不同的所得自体)，因缘果，八相组成。
2、相施设建立： 由寻伺体性、行相、等起、差别、抉择、流转、七相组成。
3、如理作意施设建立： 由如理作意相应寻伺依处、事、求、受用、正行、声闻乘资粮方便、独觉乘资粮方便、波罗密多引发方便，八相组成。
4、不如理作意施设建立： 广辩十六种外道的思想差别，是研究古代印度哲学的重要资料。
5、杂施设建立： 此明三种杂染：谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。
有心地和无心地：从五个方面辨别有心与无心的不同。
从三摩呬多地到菩萨地，这八地的内容是说明行法。
三摩呬多地： 三摩呬多，汉译等引。是指行者静坐时远离昏沈和掉举所引发的胜定，并说明静虑的种种差别、安心、作意、以及修习静虑的注意事项及方法等。
非三摩呬多地：本论列举十二种相说明了它的特征。
闻所成地：广辩五明：一、内明处，二、医方明处， 三、因明处，四声明处，五、工巧明处。五明概括了世出世间一切知识，作为菩萨必须学习和精通，才能广济群生。
思所成地：如何如理思惟，观察诸法。
修所成地：叙述修行的条件及所得的果实。由四处七支说明：一、修处所：为投生的处所及根身没有缺陷。二、修因缘：包括说法、闻法及正确的发心动机。三、修瑜伽：指出修习瑜伽种种能治所治法。四、修果：由修习瑜伽得世出世间定慧果实。
声闻地：广明声闻种姓发心、修行、得果的一切。
独觉地：由五相说明：一、独觉种姓，二、独觉道(修行的方法)，三、独觉习(证果的方法)，四、独觉住(身心安住处)，五、独觉行(自利利他的行为)。
菩萨地：广明菩萨种姓发心、修行、得果的种种。论中用持、相、分、增上意乐、住生、摄受、地、行等十法予以概括说明。十法又归纳为四处：初持瑜伽处：有《种姓》等十八品；第二随法瑜伽处：有《相品》、《分品》、《增上意乐品》、《住品》、第三持究竟瑜伽处：有《生品》、《摄受品》、《地品》、《行品》、《建立品》；第四持次第瑜伽处：有《正发菩提心品》。
初持瑜伽处：说明菩萨的种姓(为成就佛果的依因，在五种姓中最为殊胜)，菩萨的发心(发心的自性、行相、所缘、功德、最胜)，菩萨应该具备的七种知识(自利、利他的途径、世间出世间的真理，请佛菩萨的威力，成就有情的方法，自我圆成佛果的道路，无上佛果的妙境)，菩萨的修学法门(六度、四摄、供养三宝、亲近善知识、修四无量、大乘三十七菩提分法等种种利乐有情功德事)。
第二持法瑜伽处：《相品》说明菩萨具备的五大特征：一、哀愍，二、爱语，三、勇猛，四、舒手惠施，五、能解甚深入理密意。
《处分品》：速证佛果的四种法门：一、善修事业(六度行门)，二、方便善巧(于十二处具足方便善巧，能作自他义利)，三、饶益于他(依四摄法门)，四、无倒回向(所修法门都能回向无上菩提)。
《增上意乐品》：菩萨对有情应有的态度：七相怜愍，十五种增上意乐，十事应知
《住品》：菩萨发心行菩萨道的十二种住，及其特徵、修习的时间和所断的惑障等。
第三持究竟瑜伽处：《生品》辨别菩萨受生的形式及动机有五种不同：一、为除众生灾患而生，二、随着有情种类受生，三、所感殊胜正报生，四、所感殊胜依报生，五、最后生。
《摄受品》：摄受有情的六种方法。
《地品》：随前十三住建立七地：一、种姓地(种姓住)，二、胜解行地(胜解行住)， 三、净胜意乐地(极欢喜住)，四、行正行地(增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住)，五、决定地(无加行无功用无相住)，六、决定行地(无碍解住 )，七、究竟住(最上成满菩萨住、如来住)。上述七地反映了菩萨修行的过程。
《行品》：总括一切菩萨地的行门为四种：一、十波罗密多行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。
《建立品》：叙述诸佛具有一百四十种不共法：谓三十二大丈夫相、八十随好、四一切 种清净、十力、四无畏、三念住三不护、大悲、无忘失法、永害习气、及一切种妙智等。同时说明诸佛感得一百四十不共法的因缘。
第四持次第瑜伽处：有《发正等菩提心品》，阐述菩萨修学次第。
果摄二地，有余依地和无余依地，论中各以三相施设建立。
本地分十七地内容，到这里已经介绍完了。十七地内容丰富，为了便于读者检阅，现将本 论目录及卷数列表如下：
二、摄抉择分； 抉择本地分的深隐要义。此分共有十六地(除缘觉地)，十六地的名称同本地分。下面依次提要：
五识身相应地意地 (卷五十一至五十七)：在八识中，着重谈了阿赖耶识，从八个方面证明阿赖耶识的实有：谓依止执受、最初生起、有明了性、有种子性、业用差别、身受差别、处无心定、命终时识。这八个方面假如离开阿赖耶识都无法成立。又以四相建立流转：谓阿赖耶识的所缘境界，相应心所，与转识的依赖关系，诸识的同时俱起；一相建立还灭：谓阿赖耶识的转依。
在法相方面：广辩种种不相应行法，五十一心所，及六种善巧(蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、处非处善巧、相善巧)。
有寻有伺等三地(卷五十八至六十一)：在本地分的五门施设建立中，提出杂染施设建立作进一步的说明。杂染有三：一、烦恼杂染：即烦恼的自体，烦恼的种类，烦恼的修断，烦恼的对治。二、业杂染：广明十不善业。三、生杂染：叙述三界有情及出世圣者种种受生差别，招感生死的原因，有情界中的种种痛苦，并指出作国王的道理，和上中下士的不同。
三摩呬多地(卷六十二至六十三上)：指出众生不能证得心一境性的原因。解释《随身念经》，二解脱(心解脱、慧解脱)，眠缠，五种与定相违法(犯戒、无无间加行、无殷重加行、有沉没、他所扰恼)，修定人有三种远离(住处远离、见远离、闻远离)，五种厚重过失能为定障(忿、慢、欲贪、萨迦耶见、不能堪忍)等。
非三摩呬多地(卷六十三中)：说明不能入定的原因，及对治方法。
有心地(卷六十三中)：用五相说明诸心差别：一、依世俗俗道理建立诸心差别：如前意地所说。二、胜义道理建立诸心差别：概括诸识为二种：①阿赖耶识，②转识。三、胜义道理建立能依差别：以阿赖耶识为所依，末那识为能依。又说明阿赖耶识、末耶识、意识的含义和作用。四、胜义道理俱有差别：八识的俱不俱起。五、胜义道理建立染净差别：阿赖耶识、末耶识在三性中的性质，与烦防相应不相应，诸烦恼种的对治。
无心地(卷六十三下)：阐明在缘缺、作意缺(心不在焉)，未得(下界人未得上界定心)、相违(苦乐受不同时)，断故(修道者已断的贪心)，灭故(无想定、灭尽定)，已生故，七种情况下心不得生。
闻所成地(卷六十四)：内容有三：①广辩皈依：考察所归的对象，皈依的种类，能皈依者的资格，皈依者应具的正行，皈依者所能获得功德。②由六种理门略释圣教：一、真义理门，二、证得理门，三、教导理门，四、远离三边理门，五、不可思议理门，六、意趣理门。③造论六因：一、欲令法义当广流布，二、欲令种种信解有情，由此因缘能入正法，三、为令失设种种义门重开显故，四、为欲略摄广散义故，五、为欲显发甚深义故，六、欲以种种美妙言词生净信故。
思所成地(卷六十五至六十六)：说有四种思议：一、事思议，二、有非有思议，三、因果思议，四、乘思议。特别说明如何如理思议诸法的假实有无。又各以五相建立有见、有漏、有染、世间、有为、所缘诸法差别。
修所成地(卷六十七上)：十六种修行方式。
声闻地(卷六十七至七十一)：以五难来成立无种姓。辩十种声闻。引用《月喻经》论证声闻人四种净妙法(具戒、具德、柔和、善法)，指出比丘往信徒家里要先断除三种烦恼(结亲友家随烦恼、家悭随烦恼、有染心而行法施随烦恼)。解释《伐地迦经》所说的声闻人要对染净诸法善巧：应遍了知染净所依、杂染、清净三处。略说四谛法门，用摄等十三门抉择本地分律议相应相，又以六十四门杂说境行果相。
菩萨地(卷七十二至八十上)：本地分《发心品》、《自利利他品》都有抉择：叙述菩萨的十种发心，四种恒常随护心，九种正行，对五种有情众起邪行名无哀愍，五种无堪任性有情。《真实义品》：抉择诸法真实义。有五法三自性。五法：谓相、名、分别、真如、正智。先释辨体，再以诸门分别。三自性：一、遍计所执自性，二、依他起自性，三、圆成实自性。论中以释名，辩体，差别，三性与五法关系，三性与三无性，依止，作用，有无，染净等方面分别三性。《威力品》、《成熟品》、《菩提品》、《力种姓品》：以五因缘说明菩萨威德不可思议；有十法行能令菩萨成熟有情；大菩提五种相(自性、功能、加行、转、还)；六相略摄如来功德(圆满、无垢、不动、无等、能作有情利益事业、功能)。《布施品》：以施、戒、见、心、语、智、垢七种清净，说明菩萨惠施乃能清净。《持戒品》：抉择三聚净戒等。《菩萨功德品》：指出有十种颠倒道能证得一百四十种不共佛法，引《解深密经》除序品外的所有内容，来论证大乘境行果的理论依据。证明大乘佛教是真佛说。
有余依地及无余依地(卷八十下)：有离系等十四门，回答住有余依及无余依涅槃声闻人的境界。
三、摄释分 (卷八十一至八十二)：解说诸经的仪则。分为十三门；一、契经体有二(文、义)；二、释经方法有五(法要、等起、义、释难、次第)；三、契经文有六(名身、句身、字身、语、行相、机请)；四、契经义有十(地义、相义、作意等义、依处义、过患义、胜利义、所治义、能治义、略义、广义)；五、经教的形式有十二(契经、应颂、记别、讽颂、自觉、缘起、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议)；六、等起有三(事、时、补特伽罗依处)；七、义有二(总义、别义)；八、释难有二(自设难、他设难)；九、次第有三(圆满次第、解释次第、能成次第)；十、法师十相(善于法义、能广宣说、具足无畏、言语善巧、善方便说、具足成就法随法行、威仪具足、勇猛精进、无有厌倦、具足忍力)；十一、说者与听众(处五众中宣说八种言)；十二、安住听者，令住恭敬，无倒听闻；十三、略广赞佛；谓讲经前必先称扬佛德。以上为说法者条件、说法时注意事项及经教知识，作为法师如果能具足通达这些道理，则能成就种种胜利。
四、摄异门分 (卷八十三至八十四)：解释经典中名义差别。分为白品与黑品。白品(善法)用四偈说明；第一偈有师等八门，第二偈有智等十五门，第三偈有如来等十门，第四偈有欲等九门；黑品(不善法)用一偈说明：有生老死等十一门。
五、摄事分 (卷八十五至一百下)：抉择三藏众要义：一、契经事，二、毗柰耶事，三、摩怛理迦事。
契经众要义事义择摄(卷八十五至九十八)，论曰：
契经事者：谓四阿笈摩。一者杂阿笈摩，二者中阿笈摩，三者长阿笈摩，四者增一阿笈摩。杂阿笈摩者：谓于世尊观待彼彼所宜说，如来及诸弟子所说相应，蕴、界、处相应，缘起、食、谛相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、出入息念、学、论净等相应。
此中蕴等及其排列次序，正是这一部分所要阐述的内容，下面依次说明：
1、行： 行即是蕴。用十一偈说明，第一偈有界等十一门，第二偈有略教等十一门，第三偈有想行等四门，第四偈有速通等四门，第五偈有因等六门，第六偈有断支等七门，第七偈有二品等九门，第八偈有二智等四门，第九偈有净等八门，第十偈有无厌等九门，第十一偈有少欲等十一门。
2、处 (十二处)：用八偈说明：第一偈有安立等九门，第二偈有无智等十门，第三偈有道等八门，第四偈有离欲未离欲等九门，第五偈有因同分等十门，第六偈有作缘等十二门，第七偈有上贪等十二门，第八偈有一住等十三门。
3、缘起： 用四偈说明：第一偈有立等八门，第二偈有谛等七门，第三偈有触缘等八门，第四偈有有灭等七门。
4、食 (四食)：有一偈，用安立等十六门说明。
5、谛( 四谛)：有一偈，用如理等十二门说明。
6、界(十八界)：用四偈说明；第一偈有总义等四门，第二偈有三七界等七门，第三偈有诸受自性等九门，第四偈有受生起等七门。
7、四念住： 用四偈说明：第一偈有沙门等八门，第二偈有安立等六门，第三偈有先诸相等六门，第四偈有邪师等八门。
8、四正断:
9、四神足： 共有半偈，用勇等五门说明。
10、五相： 有一偈，用安立等五门说明。
11、五力： 有一偈，用思择等六门说明。
12、七觉支： 有一偈，用立等七门说明。
13、八正道： 有一偈，用初内、外力等五门说明。
14、出入息念： 有一偈，用障随惑等等八门说明。
15、三增上学： 有一偈，用尊重屍罗等五门说明。
16、证净等： 有一偈，用证净等五门说明。
毗柰耶(律)事要义择摄(卷九十九至一百上)：有一偈，用利聚等十门说明。
摩怛理迦(论)事要义择摄(卷一百下)用二偈说明：第一偈指出造论释名的方法。先略序事：叙述流转杂染二十二事，还灭清净十九事；后广辩：以异门等四门广辩其相。第二偈有聚等六门，又十八门。略述摩怛理迦所有宗要。以上诸门摄尽了三藏众要事义，故称摄事分。
今人吕瀓先生的《杂染含刊定记》，认为抉择契经的摩怛理迦(本母)，是依《杂染阿含经》的次第而造。印顺法师有《杂阿含经论合编》，将摄事分与《杂阿含经》作了对照合刊，可知，摄事分与《杂阿含经》是渊源有自。
《瑜伽师地论》的五分内容，从以上提要，可以发现它的组织关系。本地分通说十七地；摄抉择分进一步抉择十七地的深奥道理。此二分是所说的内容，使人明了诸法事理。摄释分：辩明讲经的方法和诸经的仪则，是能说的方式。连同前二分共为所说的内容及能说的方法，是一般的通说。摄异门分：解释诸法名义，会通各种异说。上来四分阐明所诠的教法，摄事分特明能诠的三藏，显示能诠与所诠的不同。为便于理解，列表如下：
三、本论的地位和流传
《瑜伽师地论》问世后，许多论师纷纷造论弘扬。如《唯识了义灯》第一卷说的：瑜伽有十支末论，都是依据本论撰写的。后人称为一本十支。它的关系，欧阳竟无在《瑜伽师地论叙》指出：《百法明门论》略录本地分中名数，而以一切法无我为宗；《五蕴论》略摄本地分中境事，而以无我唯法需为宗；《摄大乘议》括瑜伽、深密法门、诠阿毗达摩摄大乘一品宗要，而以简小八大为宗；《杂集论》括《瑜伽师地论》一切法门，集《阿毗达磨经》所有宗要，而以蕴处界三科为宗；《分别瑜伽论》弘文未译，然无分别一心为止，有分别多心为观《深密经》中《分别瑜伽品》，说止观义，《摄论》第六教授二颂，引论所说，皆止观事，是为《分别瑜伽论》以止观为宗义，《辩中边论》叙七品以成瑜伽法相，而以中道为宗；《二十唯识论》释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境无为宗；《成唯识论》广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗；《庄严论》括瑜伽菩萨一地法门，而以庄严大乘为宗。《显扬论》错综瑜伽地要，而以显教为宗。由此可知，十支末论并非本论的全部注释，而是部分的阐述。此外，在当时印度也有一些人对本论作了全面的注释，如最胜子的《瑜伽释论》便是，其中列举众多异说，暗示了有不少注释。
《瑜伽师地论》自奘公译出，门人窥基就作《瑜伽师地论略纂》十六卷，遁伦集撰《瑜伽伦记》四十八卷。此外，令因、圆测、玄范、无晓、璟兴并作有《解深密经疏》，其中圆测疏现存，其他都佚失不传了。《解深密经》是从《瑜伽师地论》第七十五卷至第七十八卷所摘出。所以，对此经的注释，也可以说是对本论的研究及宏扬。又在唯识家的注疏中，像《成唯识论述记》等书，处处引用《瑜伽师地论》的文句，来为唯识理论寻找相据，足见本论在唯识宗地位之高，是无以复加。
近代，随着对唯识学研究的兴起，《瑜伽师地论》的研习也得到重视。欧阳竟无撰有《瑜伽师地论叙》，对本论作了概略的叙述。韩清净对本论详加校订，撰成《瑜伽论科句》四十万言，又融会本论前后文义，综考所有有关论著疏释，用数十年功夫，撰成《瑜伽师地论披寻记》七十万言，以阐发《瑜伽师地论》的微言大义。至于本论的部分注释，有太虚大师撰的《瑜伽真实义品讲要》、《瑜伽师地论菩萨地真实义品亲闻记》，这些著作都为我们现在研习本论提供了重要资料。
今之学唯识者，往往对瑜伽大论，望洋兴叹，不敢染指知味，如此要想在唯识学上得到很深的造诣，那是不可能的，不才有鉴于此，在研习斯论之余，撰此提要，供初学者按图索骥，希有志于是学者进一步抵达唯识之奥堂，为我不胜馨香祷祝也。
慎勿放逸——佛教进取观佛教的进取思想怎样进取无心无住，圆融无碍无心无住，圆融无碍
什么是“无住”？
《金刚经》有云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。 ”
所以“无住”是心的“无住”，即无所停住，是相对于心中的“执著”而言的。我们世间之人虽然各种各样，但是却有一个最大的共同点，就是“执著”。他们的心总是处在“停住”的状态中，甚至是一刻也不肯放松。比如有人于执著身体的感觉，身体的一点点不舒服就当成是天大的事情。还有人执著于自己的服装穿戴，生怕有一点点的不靓丽。家庭亲情、名誉地位、饮食用具、财产花费、爱情婚姻等等，这些都可以是我们苦苦执着的东西。而在诸多执著中，最大最直
接的执着就是“我执”。
所谓“我执”，就是执著于一个虚无的“我”。“我”是常人进行所谓思想的主体和依托，是起始点和基准点。比如我们一张口往往就是“我”需要什么，“我 ”喜欢什么，“我”厌恶什么，“我”要怎样怎样……“我执”深重的人一切皆以“我 ”为中心，一切都以“我”为度量，一切都以“我”为标准……这样的思维，不是“正”思维，这样的见解跟佛法修行是不相契合的，应该加以改正。
那么“我”究竟是什么呢？
我佛释迦牟尼谆谆教导我们说：“五蕴无我”。“我”是空无自性的，在我们心中的“我”其实是“五蕴”所生的一种虚妄的感觉，实际上并不是实相存在。因为“五蕴”都是“因缘所生法”，“凡因缘所生之法，究竟无实体，故谓之空。 ”
那么，什么是“五蕴”呢？
五蕴又称为五阴，是指构成我们身心的五种要素——色、受、想、行、识。现在我们一提“色”很多人就认为是指女色，其实不对。在佛教教义里“色”是指一切物质存在，包括我们的身体与物质世界，跟女色之“色”没有什么关系。“受”是受纳的意思，是指人的各种感官与外界发生接触时所产生的感觉，比如眼、耳、鼻、舌、身、意六根或者说是六种器官与色、声、香、味、触、法六尘接触后所引起的感觉，这些感觉有些是比较舒服的，有些不舒服，或苦或乐，这些感觉就可以统称为“受”。“想”就是基本的想象、思维，包括认识到的影像、概念等。“想”是人类的一个很基本的活动，我们现在一般认为人类是使用头脑来思维的，实际上这种理解并不确切，它应该是人作为一个整体所发生的功能。“行”就是行为，一切思想活动和意志活动都可以叫做“行”。简单讲，“识”就是指我们认识事物的主体。
五蕴具有虚幻不实的性质，《增一阿含经》就称：“色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如梦幻”。这就是说我们所处的五蕴如同奔腾的河流，各种感觉纷纭杂乱一起把我们包围，而这些感觉又变幻不休，互相连贯。这样就使得我们生出一颗妄想之心，随着这些感觉而时时刻刻地都在活动跳转，前念未灭，后念又生，念念不断，这样就虚拟出一个好像是实实在在的“我”，其实这个“我 ”所反映的就是虚幻不实的五蕴。
比如我们现在就可以静下来仔细想一想，到底什么是“我”呢？是现在这个正在思索的“我”，还是刚刚才转过念头的“我”呢？是这个正襟危坐、道貌岸然的是“我”，还是那个脾气暴躁、烦恼无穷的是“我”？如果说肉体是我，那么实际上现代生理学已经证明，我们身体内的所有细胞几个月内就会全部新陈代谢一遍，而随着新陈代谢每时每刻我们的肉体都在发生变化。那么，这个变动不已的肉体怎么能是“我”呢？如果说精神是我，那么，是高兴时候的我是我，还是生气时候的我是我？是悲哀时候的我是我，还是快乐时候的我是我？如果这个“我”是在身体外面，那么为什么我们即使闭上眼睛也能够感到它的存在呢？如果这个“我”是在身体里面，那么为什么我们无论如何也找不到它所在的位置呢？所以，由肉体到心识，我们天天说的这个“我”其实是虚幻不实全不可得的。
如果我们想通了这个“无我”的道理，那么修行中所遇到的很多很难的问题也就不存在了。没有了“我”就不会起贪心：谁贪？贪什么？为什么贪？没有了“我”就不会起嗔心：谁嗔？嗔什么？为什么嗔？没有了“我”就不会起痴心：谁痴？痴什么？为什么痴？因为“我”已经没有了，还会有什么问题！？
做到了“无我”，也就基本做到了“无住”。常俗之人有“住”有“我”，所以才有烦恼。人都具有思考的能力，但是由于有“住”有“我”，所以他们往往
对于自身利益攸关之事作出了过多过滥的无谓思考，这就牢牢地把自己陷在泥淖之中了。更要命的是，人的这种所谓“思考”能力不需要有事实依据，只要凭借自己的想象就可以了。所以人们就像是被桩子拴住的牛一样，越转越紧，始终被许多烦恼痛苦缠缚着，一直到死不得解脱。由于心中起了烦恼，所以即使是在社会上很有地位、很有财富，那些人的生活也是困顿空虚的。由于对心中的烦恼执著不忘，所以那些人所住的即使是华屋大厦也无异于身处监狱，所面对的美酒佳肴也无异于难咽糟糠。
所谓“世外人法无定法，然后知非法法也；天下事了犹未了，何妨以不了了之。”做到“无住”、“无我”，能够使我们减少无谓的妄念，能够使我们保有一颗清净之心、解脱之心、进取之心，使我们直面宇宙人生的真实。这也就是《心经》所说的“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
在修行中，怎样才能做到圆融无碍呢？
要做到圆融无碍，就是要我们在佛法修行中把出世而入世二者互相融合，互为辅弼，既要“高高山顶立”，也要“深深海底行”，潜修于芸芸众生之中而与众生合同，实现修行生活化、生活修行化，只有这样才能做到圆融无碍，处处通达，
一说到修行，很多人就会想到诵经、坐禅、拜佛等等，总之都是那些专门的形式和法门。诚然，我们不能否定这是修行，但修行二字，包含的范围非常之广。修行修行，就是要修正我们的“行”。五蕴中的“行”实际上包括身、口、意三业之行，即使我们在清规戒律中勉强守住了“身”和“口”，但是我们心中仍然会有各种各样错误的念头不断地升起，这样“意”中的贪、嗔、痴以及各种烦恼，仍然会使得我们不断造作杀、盗、淫等诸业。修行要进步就必须对错误的思想、语言和行为进行全面、彻底的修正，而这种要求是在单一的诵经、坐禅中无法达到的。我们必须把生活中自己身、口、意的一举一动都纳入到修行锻炼的范围中来，只有这样才能够将自己的身心里里外外清理得干干净净，身、口、意三业纯纯净净，再无错误。那就要求我们必须从自己日常生活的琐事中下手，一点一滴地脚踏实地的修行。许多生活上被轻忽的不良习惯，也要用心把它纠正过来。这样以来，我们的修行就会慢慢的见出实效，我们对身心的改造也会由浅至深、由粗到细，只要是锲而不舍、勤修不懈，那么，我们的起心动念、一举一动也就会越来越纯净无瑕，自然也就圆融无碍、处处通达了。
通达就是要顺境不喜，逆境不悲，而通达的关键就是要保持“无住”、“无我 ”的状态：不管身处何地，干净也好，肮脏也好；不管任何遭遇，褒扬也好，诟病也好。“无住”则随缘不变；“无我”则不变随缘。当然为了入世就必须与众俯仰，就必须和光同尘，那么大家高兴你就高兴，大家悲伤你就悲伤，但是这时候你面喜而心不喜，面悲而心不悲，只不过是随顺世情而已，你的本心不动，这就是无住无我、圆融无碍。
如果你真的看明白了，人生其实就是一出戏，而且还你要认认真真的把这出戏演好。别人要你做这些事，虽然你知道它们本来毫无意义，但是你也要高高兴兴去做，鼓鼓掌，握握手，你好你好，幸会幸会……所以善于修行的人到处都可以修行，根本就不用往深山老林里面躲藏。滚滚红尘就是我们最好的清净道场，我们也一样同这些人高高兴兴在一起玩乐，但是我们其实是在修定修慧。如果真正做到了生活修行化，那么修行就是这么简单，这么自然，到处都可以运用自如，圆融无碍。
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