我这个人从小体弱多病，活了二十几年，几乎年年都要在医院住一两个月，小时候的几场大病更是几乎让我死掉。二十二岁那一年，我又查出患了乙肝。不是那种病 毒携带者，而是患者，真正的乙肝患者，大三阳的那种。这一年我刚刚大学毕业，工作还没找到。我家里的经济条件还不错，家里人又想办法四处求医，给我打听治 疗乙肝的偏方。
可是治疗了半年，花了几万块药费，病情非但不见好，反而越来越厉害。而这时远在深圳的女友，也给我寄来了分手信。当时我万念俱灰，感觉活着半点意思也没有了，不但自己痛苦，还给我的家人造成了很大的负担，这样的人生实在是半点乐趣也无，不如死掉算了。
经过了一段时间的慎重考虑，我终于下了决心，准备了此残生。当时我也没和家里人说，连个字条也没留下， 带了几千块钱就离家出走了。当时感觉反正是要死，那不如找个山清水秀的好地方，也不枉来这人世间走一遭。于是我坐上飞机去了四川成都，然后又乘车去了峨眉 山。我自己也说不清为什么要去峨眉山，只是心底里有个声音在指引着我，自然而然就选择了峨眉山。
那时和现在的季节一样，秋末冬初，正是旅游的最冷淡时期。那天早上，购买了进山的门票后，从峨眉山脚下，我开始徒步攀登，而没有选择坐空中缆车。按照 我的计划，徒步攀上金顶后，住上一晚，能够看看日出日落什么的最好，如果看不到也无所谓了，找个悬崖峭壁一闭眼跳下去，一了百了。
乙肝病人一般情况体力都是非常差的，我当然也不例外，平时走不到一里路就没劲了，但那天有点奇怪，虽然是登山，我的脚步却异常轻快，怎么走也不累。中午的时候已经到了半山腰，我吃了点东西，准备休息一会儿下午一鼓作气等上金顶。
大家知道，峨眉山上猴子是很多的，而且那些猴子很放肆，不怕人，经常抢劫游客。我登山的季节因为游客稀少，所以猴子们不放过每一个登山的人。这一路上 我也被骚扰过好几次，不过我都不怎么在意，更不怕猴群，反正已经抱了必死的决心，也就不再有什么事放在心上了。猴群似乎知道我的心思，也没过分的难为我， 基本上是讨不到吃的就算了，并没怎么纠缠。
中午休息的时候，我还目睹了一场猴群之间的残杀。也不知道为什么，大概有二十多只猴子，突然在一只大猴子的带领下围攻一只母猴。那只母猴还带着一只小 猴子，也不知道几个月，大概和咱们养的家猫差不多大吧。母猴拼命的抵抗、逃命，但无济于事，二十多只猴子把它团团围住，连抓带咬，很快就见了血，双发都发 出凄厉之极的尖叫声。这时我才知道这不是猴子们的游戏，而是一场生死围杀。
那只落单的母猴母性非常的强，不顾自身的安危，总是竭尽所能的保护怀里的小猴子。这让我很感慨，想到了人类的母亲，看来母爱这个东西，不但能跨越国界、跨 越文化，也是跨越物种的。我动了恻隐之心，决定要帮助这只母猴，于是找来几块石头，朝着猴群扔过去，同时还大声吆喝着，试图驱散猴群。
我的干预果然起到了作用，猴群们一下子安静下来，停止了进攻。受伤的母猴趁机逃出了包围，不可思议的是，它竟然没有逃走，而是朝着我蹿过来。这只母猴 的体型不是太大，大概二十斤左右的样子，它一瘸一拐的从山谷中来到我身边我才看清，母猴的背部被扯下一大块皮，露出鲜红的肉，奇怪的是却没有出血。而它的 腿上有一道巴掌宽的伤痕，却是鲜血淋漓，不断地流着血。久病成医，我估计是它的股动脉受伤了，看来它活下去的机会十分渺茫。
母猴在距离我三米的地方停住，目不转睛的看着我，它的眼睛漆黑如豆。我也看着母猴，从它的眼神中，我并没有感受到死亡的恐惧，它给我更多的感觉是一种脉脉的温情。母 猴注视了我大概有半分钟，接下来做出了不可思议的举动，它把自己怀里的小猴子从双手向我递过来。当时我惊呆了，但还是不由自主伸手接过了小猴子。这只小猴 子浑身呈粉红色，毛发稀疏，也许它也意识到了危机，既不挣扎，也不反抗，在我手掌里温顺的躺着，一动不动，只有一双漆黑的眼睛，好奇的看着我。
我手捧着小猴子，还没弄明白这是怎么回事，母猴转身冲下了山谷，又和猴群厮杀起来，尖利的嚎叫重又响起。这时猴群分成了两拨，一拨继续围攻母猴，另一 拨在那只领头的大猴带领下竟然朝我围过来。这只大猴体型魁梧，少说也有四五十斤重，它裂开嘴，呲着牙，不断朝我咆哮着。但我看得出来，它们不是冲我来的， 它们要的是我手里的小猴子。
当时我也来不及多想，心里只有一个念头，无论如何也要让小猴子活下去。我赶紧解开羽绒服，把小猴子揣进里边的口袋，接着撒腿往山上跑去。说实话，有生以 来，我从未跑出过这样快的速度，虽然比不上刘翔，但应该比姚明快点。可是，即使是我比刘翔跑的还快也无济于事，猴群很轻松的就追上了我，它们在我身前身后 来回跳跃，发出尖叫声。一开始它们畏惧于我的体型，不敢过于放肆，只是试探性的挠了我几下，把我的羽绒服抓破了。见我没什么厉害手段还击，那只大猴首先发 起了真正的攻势，当时我都没怎么看清，只记得大猴子在我面前高高跳起，然后黑影一闪，我的脑袋就是一阵剧痛，用手一摸全是血。
我也急了，一面拼命快跑，一面把羽绒服的帽子拉起来护住头脸，又把旅行包抡圆了四处乱舞，抵挡猴群的进攻。一口气跑了有五六分钟，我的体力几乎已经到了极 限，身上也被猴子抓破了好几处。就在我快支持不住的时候，前方一个老头迎了上来，这个老头很瘦小，个子很矮，也就一米六上下。他嘴里大声吆喝着，同时还用 一根竹竿往石板路上狠劲的敲打。
猴群好像很害怕这个老头，听见吆喝声就不怎么攻击我了，当看见老头用竹竿敲地后大部分猴子更是四散而逃，只有那只领头的大猴还紧紧跟着我，不断的咆哮 着。我已经筋疲力尽，不由自主瘫坐在地，大口喘着气。大猴子就在距离我不到一米的距离，呲着长长的犬牙，随时准备要抢我怀里的小猴子。这时老头过来了，他 用四川方言对大猴厉声说着些什么，我一句也没听明白。
大猴子并没被老者吓退，依然厉声咆哮着，咆哮声中它突然冲到我身边，抓挠我胸前的衣服。我本能的一手护住头脸，一手用书包去砸大猴。可是猴子的动作太 快了，它一击即退，我胸口的羽绒服被扯了个大口子，但书包却没碰到大猴一根汗毛。那个老头见大猴不听他的话，似乎很生气，也咆哮起来，同时用竹竿去打大 猴。
大猴好像是豁出去了，机敏的抓住了老者的竹竿，双发竟然撕扯起来。想不到的是，老者很矫健，力气也很大，他把竹竿甩了起来，四五十斤重的大猴子被他甩 上了半空，大猴只得撒手放开竹竿。老者继续追打大猴，大猴似乎知道自己不是对手，和老者僵持了一会儿后便溜下山谷，逃走了。
赶走大猴后，老者和我攀谈起来。因为老者讲方言，我们的沟通很费劲，不过渐渐也就适应了。我对老者说了被猴群追赶的原因，并把怀里的小猴子拿出来交给他， 希望他妥善处理。老者把小猴子放进口袋里，然后把我扶起来，说要带我去看医生，包扎一下身上的伤。我想也好，便跟着老者继续前行。
老者带着我在一条山间小路上走了有二三里地的样子，来到一座建在山腰间的屋子。这是一间独立的石屋，不通水电，三面都是悬崖深谷，我想象不出，在风景 区内怎么会允许这种建筑存在，住在这里的人又是怎样生活的。老者把我搀扶进屋里让我坐下，只见屋里黑黑的，陈设异常的简单，但是很整洁很干净，有个老尼姑 正在屋子里的炕上打坐。老者点上蜡烛，然后和老尼姑用四川方言快速的交谈着，我仍然一句也没听明白。
两人交谈完后，老者转身走了，不知道干嘛去了。老尼姑则来到我身边，仔细查看我的伤势。我头上被猴子抓 出一道口子，非常的疼，血一直流，屁股上和大腿上也被挠破了几个地方，不过都不算太严重，问题不大。仔细打量老尼姑，她大约五十岁左右，皮肤很白，一身灰 色的僧衣，头上还戴着个帽子。这身打扮在峨眉山这样的佛家圣地再平常不过，没有任何稀奇的。但是这个尼姑的气质真的是我从所未见，她那种镇定、从容，那种 悲天悯人的目光，是我在其他人身上从来没有见过的。
老尼姑查看完我的伤势，却没有给我做任何的治疗，正在我诧异的时候，她忽然用不太纯正的普通话问我是不是来峨眉山自杀的？我大吃一惊，脱口问她是怎么知道的。老尼姑说我命中注定多病多灾，按说寿元不会超过二十五岁。我当时傻了，很久才恢复了意识，我又问她是怎么知道我的事情的。她仍然不回答我，只是说我之所以多病多灾，寿命也很短，是因为前生作恶，欠下了很大的业力所致，但是现在不一样了，以后一切都会好起来的，而且我也不会在二十五岁就死掉。她又劝我千万不可自杀，自杀的罪孽和杀人是一样，自杀之人的灵魂往往沉沦百年也不得超生，非常非常的苦。
我呆呆的听着她说，灵魂？前世？业力？这些东西我从来没有考虑过，也从不相信什么前生后世。但是那一刻，也不知为什么，我相信老尼姑所说的完全是真的，没有半点怀疑。我问她我的命运为什么会有所改变，她没有明确回答，只说“人心生一念，天地尽皆知。”往往一念之仁，可让人升天成神，一念之恶，也可让人沉沦地狱。人的生死祸福，其实往往系于自己的一念之善恶。
我若有所悟，我问她是不是因为我救下了小猴子，也算是行善积德了，所以我未来的命运将会有所改变？老尼姑说求人不如求己，拜佛不如修心，拥有一颗纯善的心，才是人最大的幸福，神佛圣人论心不论行。老尼姑的话对当时的我来说太过高深了，我只能迷茫的听着，也不知道该说些什么好。
老尼姑也没和我说太多，也没给我处理伤口，她拿出一本佛经送给我，然后就飘然而去了，留下我一个人在那烛光笼罩的石屋中。当时我有一种身在梦境的感 觉，感觉这一天过的好像只是一瞬间，又像是经过了千百年那么漫长。我拿着老尼姑送给我的佛经休息了一会儿，便起身下山去了，自杀的念头已经消失的无影无 踪。
在下山的路上，我惊奇的发现，被猴子们抓出的伤口竟然奇迹般的愈合了，衣服上破洞还 在，头发上血迹凝结，可是伤口就是没有了，头上的也好腿上的也好都消失不见了，无论我怎么摸，那里都不痛，仿佛根本不曾受过伤。那一刻，我生平第一次心怀 敬畏仰望着天空，我想神佛也许是真实存在的吧？
下山后我直接回了家，从此开始亲近佛法。
时至今日，我仍然不知道那个救我的老者姓甚名谁，也不知道那个老尼姑是何许人也，但却因为这个机缘，我走进了佛法。如今三年过去了，我的乙肝不医自愈，而且再也没有生过大病。上个星期，我度过了自己的二十五岁生日，我没有死，我很庆幸。但我更庆幸没有自杀，我还常常想起那只小猴子，想起它母亲那温情脉脉的眼神，那慷慨赴死的果决，如果不是它们上演这生死离别的感人一幕，也许我不会有机缘走进佛法，更不会健康的活到今天。
如果今生今世我修行有成，将来一定要善报于它们。
第077集无始无明所生的六种染心各位菩萨：
阿弥陀佛！
首先祝福大家：心想事成、福慧增长！
三乘菩提之入门起信，今天我们要来介绍“无始无明所生的六种染心”。所以，首先我们先来介绍什么是无明，无明区分为一念无明和无始无明；无明又称为二障，也就是事障和理障。事障就是烦恼障，也就是见惑和思惑，又称为一念无明；理障就是所知障，也称为无始无明。
接下来，我们简单介绍一下一念无明跟无始无明。一念无明又称为烦恼障，一念无明本身就是烦恼染法，也就是会导致众生在三界六道当中不断地轮回生死，所以一念无明又称为见惑与思惑，也就是见一处住地烦恼、欲界爱住地烦恼、色界爱住地烦恼、有爱住地烦恼。众生从无始劫以来，就一直在熏习一念无明，明心后断除一念无明的见一处住地烦恼，其余的三种烦恼是修所断烦恼，在悟后历缘对境中修除。见一处住地烦恼就是见惑，是见所断的烦恼，是属于我见所摄；其余的三种烦恼是属于思惑，是修所断的烦恼，是属于我执所摄。
接下来介绍无始无明，为什么称为无始无明呢？因为众生无始劫以来，对于万法实相的无所知，而且这些无明无始劫以来恒在众生心中。也就是说，对于实相的无明是无始本有的，一切众生和二乘定性无学，从无始以来，他们的这个无明，就不曾跟觉知心相应，所以也称作心不相应无始无明。一直要等到他们想要弄清楚法界实相的时候，他们才会跟这个无始无明相应到。所以说这个无明是跟众生的觉知心不相应的，必须亲闻善知识开示后，众生想要明白法界实相而起心探究的时候，无始无明才会初次和众生的觉知心相应，等到开悟明心后，就称为打破无始无明。无始无明又称为所知障，是因为觉知心对于法界真实相的所知有所不足，因此成佛之道被障碍了，所以称为所知障。无始无明又称为上烦恼、尘沙惑，它是无始有终的，明心破参后破无始无明，明心后渐渐断除所知障，一直到成佛后才能断尽所知障，所以它是修所断的烦恼。简单来说：一念无明是烦恼障，无始无明是所知障。断尽一念无明，可以让众生出离三界；但是无始无明并不障碍众生出离三界，只障碍众生成佛；所以阿罗汉不曾打破无始无明，只能出离三界的生死，他只是断了一念无明而已。如果有人能亲证如来藏，一定会打破无始无明，在打破无始无明的同时，就会一并断除一念无明中的见一处住地烦恼，也就是会同时断除三缚结。一切有情众生，一切二乘有学、无学圣人都离不开无始无明的遮障；只有真正明心的人才能打破无始无明，也只有在大乘佛菩提般若的内容已经开悟的菩萨们，才能够分断无始无明；也只有诸佛才能完全断尽无始无明。所以不同的众生，都有不同的无明障碍著，一直到成佛才能断尽所有的无明，所以广义的无始无明，其实也函盖了一念无明。无始无明，我们就介绍到这边。
接下来，我们介绍无始无明所生的染心。有关无始无明所生的染心，马鸣菩萨在《大乘起信论》提到：“此所生染心有六种别：一、执相应染，声闻缘觉及信相应地诸菩萨能远离。二、不断相应染，信地菩萨勤修力能少分离，至净心地永尽无余。三、分别智相应染，从具戒地乃至具慧地能少分离，至无相行地方得永尽。四、现色不相应染，此色自在地之所除灭。五、见心不相应染，此心自在地之所除灭。六、根本业不相应染， 此从菩萨究竟地入如来地之所除灭。”（《大乘起信论》卷1）马鸣菩萨的意思是说，众生由于不能觉知、或者由于不能完全觉知这唯一法界，也就是第八识如来藏的缘故，所以就会有心不相应无明分别的生起，因此而产生了种种的染心；又因为这个染心的缘故，而有六种的差别不同。第一种叫作“与执著相应染”。这种与执著相应的染心，声闻、缘觉及信相应地，也就是十信满心的诸菩萨能够远离。第二种染污叫作“不断相应染”。这种不断相应染心，在信地满心位的菩萨们，由于勤修佛法的力量，而能够少分地远离，而且要到净心地，也就是初地的满心，才能够永尽无余，也就是断尽思惑而留惑润生的意思。第三种染污叫作“分别智相应染”。这种分别智相应染心，从具戒地乃至具慧地能少分离，一直要到无相行地，也就是七地心的境界，才能够永尽。第四种染污叫作“现色不相应染”。这种现色不相应染心，一直要到色自在地，也就是八地菩萨才能灭除。第五种染污叫作“见心不相应染”。这种见心不相应染，一直要到心自在地，也就是十地菩萨才能灭除。第六种染污叫作“根本业不相应染”。这种根本业不相应染，是从究竟菩萨地，也就是等觉地想要进入佛地的时候所应灭除。
从马鸣菩萨所提的这六种染污心中，我们发现：这六种染污心有三种属于相应染，有三种属于不相应染。所以我们先来介绍，什么叫作“相应”。马鸣菩萨在《大乘起信论》中提到：“相应义者，心分别异，染净分别异，知相缘相同。不相应义者即心不觉、常无别异，知相缘相不同。”（《大乘起信论》卷1）论中马鸣菩萨的意思是说，什么叫作相应呢？就是“心分别异，染净分别异，知相缘相同。”什么又叫作不相应呢？就是“心不觉、常无别异，知相缘相不同。”首先我们来介绍相应，相应的道理是说：心和分别性是两个法，所以马鸣菩萨说“心、分别异”。虽然我们的觉知心能够分别诸法，但是我们不可以说能够分别万法的分别性，就是我们的觉知心，因为觉知心与觉知心的分别性是不相同，而且觉知心与祂运用觉知性所分别的六尘相也是不同。所以说，心、分别是两个不同的法，一个是能知的觉知心，另一个是能缘众法而生分别的攀缘性，所以说“心、分别异”。但是也不能说祂们是不相关的，为什么呢？因为我们这个觉知心现起的时候，就一定会有分别了，分别就是能缘的觉知心的自性；也是因为这个缘故，所以叫作相应。可是心的分别性并不等于是觉知心的心体，分别性其实就是五遍行、五别境的心所有法，所以虽然觉知心现起的时候，祂所拥有的觉知性、分别性也会同时现起。但是两者是不相同的，所以马鸣菩萨说“心、分别异”。同样的道理：什么叫作相应呢？这心以及所分别的对象，是两个相对的法，并不是相同的。如果心已分别的这个法，那么能够被分别的这个法就叫作心相应的法；如果我们不能分别它，这个法就是不与心相应的法，这就是相应的意思。但是我们所分别的那个法，跟能分别那个法的我们的觉知心是对立的、是相对的。比如说当我们分别一扇门，我们所分别的这扇门，就是我们的觉知心吗？当然不是！所以“心、分别异”就是说，心与分别是两个不同的法，这个分别又分为分别性以及分别的对象；所以除了觉知心与觉知心的分别性是不相同的以外，觉知心与祂所分别的六尘相，是相对的，也是不相同的。如果我们所分别的是我们的觉知心自己，那又怎么叫作相应呢？所以马鸣菩萨说：“相应义者，心、分别异。”
接下来我们来介绍“相应义者，心分别异，染净分别异，知相缘相同”中的“染净分别异”以及“知相、缘相同”。“染净分别异”是说另一种情况：心与所分别的诸法有染有净，然而心与所分别的染净也是有所不同的。这个染净法，是由谁来分别它的染净呢？当然是另外有一个能分别的我们，也就是有一个觉知心来分别。既然是由我们这个觉知心来分别染净，那就表示说，我们这个觉知心跟所分别的染净法是两个法，那么一切染净法与我们这个分别的觉知心是互相对待，那就是两个法，一定是相待而不是同一个法。但是，不论是“心与分别”之间，或者“心与染净法”之间，都一定会有个相同的法存在；也就是说，这两个不同的分类中，一定有相同的法相，那就是知相与缘相相同，也就是必然有一个了知的相，以及我们所分别的对象是同在一处的。我们所了知的对象，就是我们的所缘相；我们本身的觉知心就是了知相，了知相以及所分别的对象是相应的，不是同一个；虽然是相对的，但是却可以跟分别心的我们相应，所以知相与缘相是同在一起的。如果知相与缘相是不同在一起，就不能称为相应。另外缘相也可以是能缘众法而生分别的攀缘性，这个分别性也就是我们的五遍行、五别境心所有法，当“知相”也就是我们能知的觉知心现起的时候，“缘相”也就是祂所拥有的分别性，也会同时现起，所以知相与缘相两者是相对的，但是知相与缘相两者，是同在一起的，所以可以跟分别心的我们相应；如果知相及缘相不是同在一起，就不能称为相应。也就是说，知相与缘相如果不同在一处，那就是不相应，就不能觉知所缘相，也没有所缘相可说。
所以马鸣菩萨说：“不相应义者即心不觉、常无别异，知相缘相不同。”比如说：我们觉知心能分别这盆花，我们的能知相与所缘相是在一处的，这时候知相——也就是我们能知的觉知心——是缘于这盆花上，缘相——也就是我们所分别的对象这盆花，所以知相与缘相两者是同在一起，因为知相，也就是我们能知的觉知心，与缘相，也就是我们所分别的对象是同处，所以才能够相应的；如果不同处就无法相应。有哪些是不相应的法呢？比如说无始无明的上烦恼。这个无始无明所摄的上烦恼，还没有破参明心的人，以及悟后还没有想要成佛的人，都是暂时不相应的；因为他们还不晓得上烦恼是什么，当然就与无始无明或上烦恼不相应。换句话说，我们的意识心不能够觉察到它的存在，所以马鸣菩萨说“即心不觉”：也就是说我们的意识心还不曾觉察到它的存在。
接著马鸣菩萨说：这种现象“常无别异”。也就是说，这种现象是常时存在的。为什么是常无别异呢？因为无始无明这个法，在我们想要证悟明心，想要求证法界的真实相以前，它在成佛前是一直存在的，不曾一时不在；这种现象是常，一切众生都不会有别的状况或不同，都是“常无别异”。即使是悟后还住在禅悦的境界中的人，当他还没有起心探讨成佛之道的时候，无始无明所摄的上烦恼，它也是始终都存在的，它是常而不会消失掉的；这些上烦恼也不会自己去转变其余无数的上烦恼，所以只能一一地断除，不能借著所断的上烦恼来转变其他未断的上烦恼，所以叫作“常无别异”。这些都是众生心不相应的法，它的体性就是这样，永远都是众生的“见心”所不能相应的。一直要到众生有因缘接触到它，修行到了某一个层次，接触到它，才能够断除它。
它“常无别异”，这句话就表示说：它是我们见闻觉知心，也就是我们的意识心所不能觉察到它的法。这些法是属于在我们悟后已经生起般若智慧的意识心，未来探究成佛内涵的时候所必须亲缘的那些上烦恼；这些上烦恼是与众生心的所缘大不相同的，所以众生的意识心所能缘的、所能觉察的烦恼，都是在烦恼障的部分，都是属于下烦恼——起烦恼，都是自己可以了知的。比如说：我对我的眷属又起了烦恼，我对我的名声又起了烦恼。可是对于无始无明所摄的上烦恼呢？一向都不相应。一直到有人教导，或者悟后发愿再来，一直修到某一个层次时，才可能会接触到它。比如说：刚学会走路爬楼梯的小孩，一定要等到他爬到二楼了，才能接触到三楼的楼梯；同样也要等到他到了三楼，才会接触到四楼的楼梯。当他还在二楼的时候，四楼、五楼、六楼、七楼、八楼的楼梯，他都不曾想过，也接触不到，这就是心不相应；这时候只能想象三楼楼梯的情形，至于以上各楼的楼梯是怎么回事，他想都没想过，也接触不到。
当“知相与缘相不同处的时候”，他还没有到那里，接触不到它，完全无法了知它，也就没想过会有更高的法义等著他去亲证，根本就不可能会想到它，这就叫作不相应。他就算是听人家说过了，也只能想象；他心中所缘的上地境界相，其实是与事实不同的。但是大多数的人，在悟后如果还没有听过善知识宣说悟后起修的成佛之道的内容跟次第时，这个后来才会有的所缘相，当时是与他不相应的。即使后来相应了，他所缘的成佛的境界相，其实也是相对于觉知心而有的，也就是“知相、缘相不同。”所以马鸣菩萨说：“不相应义者即心不觉、常无别异，知相缘相不同。”另外《大乘阿毘达磨杂集论》卷5也提到了六种相应，也就是：不相离相应、和合相应、聚集相应、俱有相应、作事相应、同行相应等六种相应。今天我们所介绍的相应，主要是以同行相应为主，也就是说，主要依于心与心所有法，缘于同一对象来说相应。
由于时间的关系，今天三乘菩提之入门起信——无始无明所生的六种染心，我们就为大家介绍到这边。这六种染心，我们将留到后面几个单元，再为大家作详细的介绍，谢谢大家。
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