有一次仰山慧寂禅师问双峰禅师道：
“师弟克日可有什么看法？”
双峰：“据我所知，实无一法可得！”
慧寂：“您如许仍旧停止正在尘境之上啊！”
双峰：“我无一法可得，怎可又说我停止正在尘境上呢？”
慧寂：“认为没法可得，实际就已经有一法可得。”
双峰：“我只会保证如许！根不随尘，心不在境，师兄您以为应当怎么了？”
慧寂：“您为何不去究查那无一法可得的？”
干先生的沩山灵佑禅师在旁边听了这句话，不由欢欣地赞叹道：
“慧寂呀！您这一句话，可要疑煞天下人啦！”
双峰仍旧不解，他觉得既然无一法可得，又怎样往穷究呢？
灵佑禅师晓得双峰的情意，故对他说：“您便是一个天下人啊！”
禅者的建行，便是要建那无建的行门，便是要证那无证的果位，由于无建才是真建，无证才是真证，故所谓无一法可得，才得真得。由于“行到穷途末日处，自然得个回身时”，便是此意。《维摩经》云：“启建水月道场，高文空华佛事，降伏镜里魔军，证悟梦中佛果。”真正的禅者，即应作如是观。
忍辱秘诀归结有五层面：
第一，生忍。每当被辱境到来之时，没法躲避，没法反抗，只好刚强起来，把它忍受下去。可是内心感应苦恼，难以忍受，非常痛苦。
第二，力忍。关于辱境到来，没有与它计算，用最大力气，退一步、让三分，把它压下去。古人云：“小没有忍而乱大谋。”同心专心念经名号，借佛号的威力，把愤恨之心减缓、安靖下来，犹如以石压草。一样平常最好佛号没有停，因佛号若断则嗔心易起。
第三，缘忍。当辱境现前，以伶俐回光反照，建人缘观。追念为何自身无端受辱、挨打、挨骂，必有前因方生本日之果。若无缘无端受侮辱，大都是宿世人缘感招的恶果，此生随业受报。若能作受报想，作还债想，心中自然就将难忍耐的辱境犯而不校了、死心塌地没有生嗔恨心了。
第四，观忍。当辱境发作，用空观伶俐来照察了知身心天下，统统诸法原来无我可得，我既然是无有的，那里也有什么我被侮辱和所辱的地步呢？这便是能空的我相与所空的辱境，两者既然完全是空的，所以中央的辱相，自然也是没有可得的。那样观空，万恶的嗔恚心就无处发作了。
第五，慈忍。菩萨每逢辱境到来时，没有但没有生嗔恨心，反而发大慈悲心，哀怜惜念：“这人实在愚痴不幸，寻事生非，妄生枝节。现在对我毁辱，我能忍耐以直报怨。假如看待他人肆意毁辱，定受果报，种下被人毁辱的恶因。更比较严重的乃至产生性命伤残，受到法律制裁，未来亦遭种瓜得瓜，种豆得豆。”因而菩萨鼓起无缘大慈、同体大悲、轻易教养，令他醒悟过来，知错就改，断恶建善从新作人。
缘忍、观忍和慈忍又统称为理忍。
菩萨修行发菩提心，一定要经由三难妙行的大关。
一、难行能行。人们做不到的难事，菩萨能保证。
两、难舍能舍。人们舍不得的性命、财帛，菩萨能舍得。
三、难忍能忍。人们忍耐免不了的困境、恶缘，菩萨能忍耐。《无量寿经》讲“清净如水，忍辱如地”。当受到外界的羞耻时，心里却能像大地一样安稳蒙受。心不被外境所动，这须要很深的定功和心净如水的聪慧。万事乐成于忍。真的学佛人若能将困境恶缘看做是诸佛菩萨化身造诣我们忍辱波罗蜜的，让我们由凡夫直进佛地，根据身旁的人示现善恶人缘来考验我们的嗔心，以造诣我们的道业。若能如斯想，戴德尚恐不及，何来痛恨！古德讲“转懊恼成菩提，化火汤为清冷”即为此意。
纯印白叟推己与人的菩萨精力，无不以众生为本，希望有缘众生，能以她为模范，乘纯印法船，正在难过的人身、难生的中土、难闻的佛法均得之际，修学佛法，憬悟人生，了然宇宙人生事实真相，舍假求真，同心专心称念谢天谢地万德洪名，蒙佛接引回故里，了脱循环之苦。
境缘无善恶，得失正在自心。理事本无碍，觉性化六尘。
弥勒菩萨忍辱偈：
老朽穿袖袄，淡饭腹中饱。补破好遮冷，万事随缘了。有些人骂老朽，老朽自说好。有些人打老朽，老朽自睡倒。涕唾正在面上，凭它自干了。我还省气力，他还没懊恼。如许波罗蜜，即是妙中宝。若知这动静，何愁道免不了。
纯印白叟示现的忍辱，亦将道业精进、世出人间统统诸法的精进，正在忍辱中成绩了。
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