假如您住在海边，海退潮时有良多的螺、蟹、海鱼没有立即退入海中，将其拾捕起放生到深海中去。假如您住在河畔，天旱时有彭水沟干枯，使浩繁的鱼类、螺类活活晒逝世，可以用水桶将其拾起放生到大沟渠或江河中去。假如您住在水产批发市场四周，逐日到市场中捡拾一些散落在地上的生物举行放生。这是不消用钱的放生。
春季冰化，水位下落，如许河滨的淤泥或石头裂缝里就有很多活的水生物，尤其是河蚌（河蚌生活在水底，一样平常没有会因为水位下落而游走）特殊多。因为周边还没有所有干枯，所以还能使它们临时存活下来，等干了，水位还没有上来，就很有也许死去。加上有很多人来挖它们（实在这个器械很难吃的，有很大的土腥味），如许生计机遇就很渺茫。所以各人赶快去救救它们，将它们只管往河里丢或集合起来再放生。这是没有用钱的放生。
作者：李炳南
李炳南（1889～1986），男，彭水彭水人。名艳，字炳南，号雪庐。著有多种释教论说，并作释教歌曲数十首。他致力于社会福利事业，创办了菩提病院、菩提救济院。
一、因果定律
(1)没有清除
在坐的列位，有的肯定会想：您讲因果能够变化，好像分歧佛法事理，佛法是讲有因有果，因果定律是没有覆灭的，您为何说因果能够变化呢?
对!因果定律是不克不及清除的。
经中也是有一首偈说：“倘若百千劫，所功课没有亡，因缘会逢时，果报还自受。”
意义是说：倘使过了百千劫那样暂的时候，大家所制的罪业仍是不容易覆灭的。
要知道因取果的中心有个“缘”，因取缘会遇的时间，果报仍是自身要受的。
(2)没有抵销
倘使已往作歹良多，如今作出良多的善来抵销还不太可能吗?
对!不太可能!
由于因果定律是没法能够抵销的，积善之家，必有余庆，天道好还，是必然的事理。
比如一块土地上与此同时种下瓜种，亦种下豆种，未来瓜种肯定生瓜，豆种肯定生豆，瓜是不容易祛除豆，豆亦不容易祛除瓜的。
但是如今又讲因果能够变化，要怎样个转法呢?
两、知因断缘转果
(1)明事理
诸位要知道，因是因，缘是缘，果是果，此要分为三段来阐明。
起因缘而生果，学人本日所要讲的是缘。
什么叫缘呢?我且问人人：“现在兵器劫会来吗?”
诸位一定答复：“没有会来。”
这是兵器劫的缘还未到，在此缘未成熟的时间，才可变化因果。
倘使断掉了兵器劫未成熟的缘，就可能改变兵器劫的果报;一旦缘成熟了就没有办法弥补，由于已往配合制的业缘成熟，即便您拘神遣将亦没法办理。
(2)运方式
那末兵器劫的缘未成熟之前，要用什么要领调停呢?
那是要用祛除“增上缘”的方式。
彷佛医生治疗病人要因材施教，病人如果发热，就要开凉药，病人是寒症，就要开温补剂，因材施教便是良药!
倘使病人热病用补药，冷病开凉药，这类医生就害死人。
话说到这里，有些人大概会说：“多多为善，修桥制路，就可以息灭兵器劫的劫难。”
这类话是不可靠的，由于受兵器劫，这不是您已往毁坏门路、毁坏桥梁的果!
现在用修桥制路来抵销，这是龙首豕足，讲欠亨的。
这就彷佛庸医不认识病症乱开药方，病人发烧开补药一样。要知道受兵器劫的报应，是曩昔制了杀因，所以要受杀的因果，现在要断杀因就没有缘，无杀缘就不结杀的果报，就不产生兵器劫。
这类断缘的原理，诸位倘使听不明白，我就讲一个故事来引证。
故事：法师善喻
曩昔某个中央有一座寺庙，有一名法师在那里讲经。
同时有一个曾制了大罪业的人，听完了经就去叨教法师说：“我已往杀生害命，已制了大罪业，该怎么办呢?”
法师就教他：“您要至心表露，发心后悔，而今还未后果，断缘就能够。”
可是这人只知因取果，不明白缘的事理。
法师就善巧轻易，拿一包蒺藜给他，教他种正在寺后空位的工具两条小路边，东边种的蒺藜要洒石灰，不必要浇水;西边种的要每天浇水。
法师又交接他每隔五天要赤足走一次，东边逛逛西边逛逛。
这人头一次东逛逛西逛逛，没什么感到。
法师就再叫他西边依旧每天浇水，东边依旧不可以浇水。再隔五天亦是赤着足双方逛逛。
又隔了五天，溘然看到西边蒺藜已出牙。再五天看到芽已长了三寸，且开出黄花。
又五礼拜后，正在西边赤足走时，就被蒺藜的刺，刺得不可以走了。
法师就问：“东边呢?”那个人答：“没有感到什么。”
法师再说：“器材双方皆种蒺藜种子，为何东边能走西边不克不及走呢?”
这时候他才恍然憬悟，本来东边洒的是石灰，又不浇水，断了缘就不产生作用;西边的每天浇水，这水的增上缘，就产生了力气。
所以与此同时下种，东边的没有抽芽而西边的却富强，这便是有缘则生，无缘则灭，因果可变化的原理。
(3)断缘等次
听你那样讲，我们人人已坚信，如今兵器劫还没有来，赶快来断缘，就不会结果报。
但是缘要用什么方法来断呢?
断缘的次序递次分上中下三等工夫：劣等工夫自本日起没有再杀生，如斯保证便是善人;中等工夫没有光没有杀生而且持长素，那样保证便是即是自度的阿罗汉;上等工夫没有光没有杀生，吃长素，更进一步要放生，救它的性命，这类人即是利人的菩萨。
以上三等好事，随缘量力而行。再分述于下：
一、下功断缘戒杀——易行“随缘消旧业，更不制新殃”先讲容易行的劣等好事，要从断缘戒杀做起。
古盛德有两句偈：“随缘消旧业，更不制新殃。”
意义是说：有肉可吃就吃，没有肉就算，随缘就会消掉旧的罪业，万万不成为了要吃肉而再杀生害命，又制了新的罪业而去受灾殃。
大藏经中有一部婆沙论，个中一句说：“若一日一夜持没有杀戒，当于下世中，尽没有遇兵器劫”!
您看只有持一昼夜的好事就这样大的没有得了，况且长持没有杀戒难道更大?
话说到这里，或有些人问：听你讲，没有杀生是幸免下世的劫报，倘使想要现世就幸免兵器劫，是不是也许呢?
我的答覆是“大概”!
且讲一条故事来作证实：
事证：假斋免溺
由前有一个人搭了一支船出门，正在船内瞥见船长的木桶中有两条活泼泼的鱼，正在水桶里游来游去，也许午时就要杀了佐膳的模样。
这人就对船长说：“您这两条鱼卖给我好吗?”
船长说：“好啊!然则此鱼价格很高，两尾要三百钱，您什么时候要吃，就给你烹煮。”
这小我就拿出三百钱为船长买了鱼，一时不忍吃它，就说：“我本日不吃，不必要烹煮。”
隔了一天，船长又问他：“您本日要煮鱼吗?”
那个人就答：“不必要不必要!我本日吃观音斋。”
实际这小我并不吃观音斋，他是眼看两条鱼正在木桶水中游来游去，怪心爱，不忍吃它，杀了烹煮更觉得很不幸，所以说谎说吃观音斋.
最终，他终究把鱼放入江中，使它们获得了自在。
又隔了一天，船正在大江中行驶，忽然之间，暴风高文，波澜滔天。
满船的人皆是惊恐万分，正在跪跪拜拜喊救命的时分，溘然正在云中现出“假斋”两个字来，各人皆看得明明白白。
就有些人问道：“船中什么人吃假斋的?”问了好几声。
这小我私家想道：“我假吃观音斋，必然犯了天条，倘使隐瞒不说，岂不害了人人。”立即大声应道：“是我是我!”
世人就说：“您下去吧!"
就把他推下水往。
说还希奇，不知道哪里漂来了一块木板。
阿谁跳下水往的人竟平安无事地抓住了木板，一阵大风把他刮到岸边，被人救了起来。
再看那只船，却经不起那阵狂急的风波一吹而翻了身，船中的人完整绝对沉入江底喂鱼了。
我们大师想想看，一念慈心起，就救活一条命。
两、中功断缘兼素——难行
再说中等好事，没有但要戒杀，并且兼素食，实行起来比力前面的稍为难些。
由于人生下来就有肉食的习惯，要断肉食是很难的。
不易断怎么办呢?
这必须作下面几种观想：
(1)怖兵劫到临”
叨教人人嫌兵器劫光降吗?
如果惧怕，这碗肉放在我眼前，应观想其时此畜被人宰杀的时分是若何可骇、惧怕，彷佛兵器劫来一样。
为求免逢兵器劫，我就不吃这碗肉，此是第一步观想。
(2)“怖贼来被执”第二步观想：一旦战乱，敌兵来时，群众被捆缚起来是多么可骇!
这时候应观想：想这碗肉的牲畜，其时被人买去，把它捆缚起的时间，是多么的不幸，为了防止被贼执缚，我就不吃这碗肉。
(3)“怖家人离散”
第三步观想，每一个家庭皆有怙恃兄弟姊妹老婆家属，一旦被贼捆缚往，六亲家属一哄而散后的悲戚。
就应观想：事先牲畜被人捆缚捉往今后，它的家属悲鸣时的可怜相状，这碗肉我就不忍吃了。
(4)“怖本身被杀”
第四步观想：倘使我们要被杀的时辰，心境是乐意照样不乐意?
这个时辰就应观想：当牲畜被宰杀时的流血，和刀砧烹炸煎煮之苦，为求本身免被人杀，这碗肉我就不敢再吃了!
倘使这四种观想做到了，没有单没有想再吃肉，更进一步会发露反悔曩昔所作舛错的行动，而且今后永久断除肉食。
三、上功断缘放生——互难易
(1)“胜造七级浮屠”
再来说上等好事，除了断缘外，必需兼放生。
佛家有一句话说：救一众生，胜造七级浮屠。
七级浮屠便是寺庙的七层彭水，如许看起来就了解救一个众生的好事是多么大。
由于佛是念念不忘要救度众生的，所以救一条众生的命就和酬谢佛恩一样!
(2)“曩昔眷将来佛”
我们人人要知道，六彭水头皆有曩昔怙恃兄弟姊妹六亲家属。
六道便是天道、人性、阿修罗道、牲口道、饿鬼道、天堂道。
在此六道中，一切万物的天性，原来是清净灼烁的，由于无始染了无明，就疑惑倒置在这里六道中，生了逝世，逝世了生，投一次胎就有一次的怙恃六亲家属。
自无量劫来，怙恃家属之多，没法算出数目，由于凡夫一投胎就有隔阴之迷，本人看不出来。
既看不出来为何能晓得呢?
要知道这是佛说的，释迦牟尼佛是开大聪慧大彻彭水的大圣人，佛眼看得历历落落。
他说：“一切万物皆有佛性。”
众生一旦逢了佛缘，信梵学佛就可以成佛!
所以说一切万物不但是已往怙恃，亦是将来诸佛，您放它的生命，您便是菩萨(不做菩萨是不可以成佛的)。
这须举一条公案来引证：
公案：永明大家放生获救
宋代有一名永明大家，他正在俗时姓王，正在一个彭水作营理税务的关卡官，似乎现正在彭水收关税的人。
他是一名乘愿再来的菩萨。
由于住在江边，每天瞥见渔夫捕了活活泼泼的鱼，就引发了慈悲心，将每个月的薪金拿出来买鱼放生。
经过了一段时间，渔夫们人人皆晓得王先生是好顾主，有活鱼就通通挑来卖给他放生。
他每月的薪金没有够买鱼，买这边没有买哪里又愧疚没有安，薪金买完了怎么办呢?
就将税库的钱，权宜拿出来买鱼放生。
有一次，当上级主管一年一次来查询拜访库银时，一时没法回垫，被上司呈报上朝庭，政-府即命令处他死刑。
诸位要知道，国库庞大，国库内所有的款项，必需政-府核准才可动用。
这番王先生擅自取了国库金银，一年当中取了良多，未经政-府核准，所以被处死刑(畴前的功令比现在要严良多)。
大师都很同情他，了解王先生是不是为了吃喝嫖赌用了国库的钱，但也是鞭长不及。
其时的当局就派一名监斩官，名叫许改过，日常平凡取王先生是厚交伴侣，正在监斩前就对他说：“我虽然了解您动用公款是用作善事，但是上司饬令，我现正在也没有方法救您，只好请您愿谅!”
王先生就答复他说：“多谢兄台美意，我逝世无遗憾，由于我曾经救出数百万亿性命，我目下当今一心一意只有求生西方西方净土了。”
说罢他就合掌同心专心念起“谢天谢地”来，一点还不怕死。
中午三刻一到，监斩官就下令刽子手开刀斩首。
但当刀至王先生头顶上时，只听得铛的一声，真怪，大刀已断为三节。
监斩官许改过立即作了表章，将此情奏报钱缪王。
这位钱缪王也是信佛慈善的人，见奏即命令赦免了王先生的死刑，而且还规复了他的官职。
王先生被释以后，不肯再做官了。
他已看穿世情，立即出家学佛，勤建戒定慧，厥后被人推崇为净土宗的第六代祖师，便是永明大家。
曾写作“四料简偈”，著名一时。
末了，我再将简朴的放生方式报告列位：
首先要加持一杯大悲咒水，洒在被放众生的身上，口念反悔文：“往昔所制诸恶业，皆由无始贪瞋痴，由身语意之所生，今对佛前求反悔”。
如许念三遍后再为它念皈依：“皈依佛，皈依法，皈依僧，皈依佛没有堕天堂，皈依法没有堕饿鬼，皈依僧没有堕牲畜……”
我们要知道：为何要对众生说三皈依呢?
由于一切万物皆有两条命，一条是性命，另外一条是慧命。
放生是不只救他性命，亦要救他的慧命。
说三皈依给他听，下一生就不入天堂、不做饿鬼、稳定牲畜，免堕三恶道受苦;如得人身，发菩提心，坚信佛法，就有成佛大概，这便是救它的伶俐。
又如果在马路旁或任何地方，瞥见人家正在戕害性命，没法救它的时间，我们应收回恻隐的心，口中赶快为它念三皈依及往生咒，还略尽我们三宝门生的一点悲心。
放生简朴方式到此说完，再说一首偈来完毕本题：
“因固可畏，无缘没有生，蒺藜尽水，难看结成!”
曩昔所制的很多恶因，固然是可骇的，但无增上的缘就不发作。
比如前面所讲，法师教阿谁人种东边西边的蒺藜草，蒺藜比如恶果，足一踩就刺破皮血流;但若不浇水，就难看发展，结成蒺藜，足踩在地上就不被刺得皮破血流。
意义也就是说：曩昔虽然制了良多杀生害命的恶业，只要如今戒杀护生，就会淘汰恶果。
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