一般游客来到丛林道场，印象最深的当属古色古香的丛林建筑。这些建筑在丛林里有一个名称，叫做殿堂。殿堂既是丛林主要房屋建筑的总称，也是殿与堂的合称。一般来说，殿主要指供奉佛菩萨及天王金刚等像以供礼拜；堂主要指说法行道及处理日常事务的所在，也有将堂称为寮室或房舍的，主要指僧众起居生活之处。其中堂的用法比较宽泛，供佛像处及起居生活之处，有时亦称堂。寺院房屋建筑中又有楼阁建筑，多藏经典，亦称藏经楼、藏经阁等。
佛寺殿堂建筑大略可分为修道区与生活区两大部分。如果加以细分，修道区又分为两类：一是安置佛菩萨像和祖师像的大雄宝殿、弥勒殿、药师殿、天王殿、伽蓝殿、罗汉堂、祖师殿等；供讲经集会及修道用的法堂、衣钵寮、丈室、禅堂、念佛堂、藏经楼、客堂、钟鼓楼等。生活区的建筑有五观堂、香积厨、库房、客堂、寝堂、茶堂、延寿堂、寮房等。
下面，我们将从寺院中轴线上的建筑开始，对丛林中的殿堂一一加以介绍，首先就从山门说起。
灵隐寺山门及山门所对“咫尺西天”照壁
山门
山门有两种解释，一是指寺院大门，因寺院大多建立山林之中，故叫山门。二是指寺院全体，如早课回向时唱诵的“山门清净绝非虞”，又如“宴坐山门”、“永镇山门”，这些词中的山门都是指寺院全体而言。
同时，山门有时又称“三门”，这一称呼源于佛教初传入中国的汉明帝时期。最初只有帝王宫室能设三门，其他官民舍宅均不得设立三门。白马驮经，大法东来，汉明帝初建白马寺也设三门，以示他对佛教的尊崇。后世针对这一传统，常用佛教的“空”、“无相”、“无作”三解脱门来加以解释。
所谓三解脱门，即三种进入解脱自在境界的智门：
一、空解脱门，谓观一切法皆从因缘和合而生，自性本空，无我、我所，故于诸法能得自在。
二、无相解脱门，谓既知一切法空故，观男女一异等相实不可得，若能如是通达诸法无相，即得自在。
三、无作解脱门，无作又云无愿，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，即无果报之苦，而得自在。
山门在不同丛林中存在为不同形式：有的寺院单独建有山门殿，内有两大密迹金刚（手持金刚杵警卫佛菩萨的夜义神），世间俗称“哼哈二将”，这是封神演义小说中的戏言，不足为据；有的或山门建在山路转角甚至山势起处，与寺院之间有一定距离；也有的山门与天王殿合而为一，未设独立山门。
灵隐寺天王殿
天王殿（弥勒殿、韦驮殿）
通常情况下，入了山门之后就是天王殿。天王殿因奉四大天王而得名，也是寺院中唯一不以所奉主尊而命名的殿。因为四大天王和弥勒菩萨、韦驮菩萨同供在一个殿上，故天王殿也叫弥勒殿，又叫韦驮殿。
灵隐寺天王殿弥勒菩萨像
天王殿正面供奉的本尊多为弥勒佛坐像。弥勒是梵语，此云慈氏，是姓；弥勒菩萨名阿逸多，此云无能胜。因此，弥勒叫慈氏菩萨，又叫阿逸多菩萨。佛经中讲弥勒今在兜率天内院，位居补处，当来五十六亿七千万年于此土出世，在华林园中龙华树下成道，开三番法会，普利人天。所以弥勒成道说法度生法会，叫“龙华三会”。
灵隐飞来峰弥勒菩萨像
现在丛林中供的弥勒菩萨像，多是模仿五代梁时浙江奉华县岳林寺布袋和尚塑造的。布袋和尚自称契此，体态肥胖，蹙额皤腹，言语无恒，随处而睡，常以杖荷布袋，见物则乞，分少许入袋，时人称其为布袋和尚。他示寂时说偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示世人，世人自不识。”世人由此知其为弥勒菩萨之化身，后汉传佛教寺院在塑造弥勒菩萨像时就多用布袋和尚的形象。
弥勒菩萨塑像往往袒胸露腹、满脸笑容，这是菩萨为度生而示现的欢喜相，给众生结欢喜缘。如灵隐寺天王殿弥勒菩萨像两侧的一副对联：
上联：
佛阐发无边，看我呢袒腹露胸，终归一笑；
下联：
峰飞来何处，愿人们下心低首，普度众生。
灵隐寺天王殿韦驮菩萨像
弥勒菩萨像的背后是韦驮菩萨，他是四天王天所有三十二将中的为首天将，由于夙世以童真身，修梵行业，亲受佛嘱发宏誓愿，护法安僧，连天王也须起立向他致敬。韦驮手中的武器叫做降魔宝杵，是镇压邪魔恶鬼、拥护佛法道场的武器。
分列天王殿左右的是四大天王。
东方持国天王能护持国土，领乾闼婆（帝释天的主乐神）及毗舍（颠狂鬼），所以天王手中持琵琶以作标帜，护东方弗提婆洲人民。
南方增长天王能令他人善根增长，领鸠茶（雍形鬼）及薜荔神（饿鬼），手中持剑，护南阎浮提洲人。
西方广目天王能以净眼观察护持人民，领滔龙及富单那（臭饿鬼），所以手缠一龙，护西瞿耶尼州人。
北方多闻天王有大福德，护持人民财富，领夜叉（捷疾鬼）及罗刹（恶鬼），右手持伞表福德，左手持银鼠表财宝，护北郁单越州人。
世俗有人将四大天王称为四大金刚，这是封神演义中戏言，不可为据。（未完待续）
体方法师：生命中的展现“这样，确见自己的烦恼净尽，不会再从自我私欲私见而行动，即不会再作感生死的后有业。如明灯不再加油，不久会归于息灭。”我们内在的清净自在，明白了，在万法中内在还是清净，所以我才比喻，‘雁落寒潭水无痕’。我们一般是说，雁过寒潭水无痕——雁儿从潭的上头飞过而水无痕。我说这个不稀奇，‘雁落寒潭水无痕’，雁儿落入寒潭里面，搅一搅再飞去水也无痕。不是过喔，过当然是无痕，落还是无痕，就在表示这个，我们在人间修行，不是厌离一切、什麽都不可碰、什麽都不可摸、什麽都不可做，好啦那你什麽事业也不要做了，人间所有行为都不要，每天就是在那边打坐，在深山与世隔绝，那这样生命的意义，是什麽？菩萨有什麽能力来人间渡众生，不会被众生转？他要有‘雁落寒潭水无痕’的功夫啊，才能入世啊，才能在与一切众生的接触中，不被拉下、不会被迷惑困扰，所以自己考验，自己就知道。
那个不再起的，就像“燃灯不再加油，”烦恼就是加油，贪瞋痴的执着造业，就是加油，那个油只要加下去，它灯一定继续燃烧的，生命就是这样，不再执着了，於万法中不再执着了，就像灯油燃烧完了，不再加一样，後有就不会有了，不会再继续。你们不要以为菩萨来人间，还是看起来跟人间人一样，其实他内心是不一样的，你们有因缘看《维摩诘经》，你们就知道了。一切法中、一切现象中，看起来跟人间都一样，其实内在是不一样的。这个才是真正的，‘雁落寒潭水无痕’，真正的超越境界。
好，我们再看，“现生的证得涅盘，不但能确证未来生死的解脱，对于现生，更能实现解脱的自由。”解脱当然是解脱生死轮回的事，事实上更能展现的是在这一生的生命中——我们现在的生活中待人、接物、处事，没有一个地方不自由自在，没有一个地方不解脱。所以你要明白，生死解脱的人在人世间的一切法，本身还是解脱，如果人生现象、当下身心一切法都不能解脱，怎麽可能生死会解脱。所以必定要明白，一个解脱者不是唱高调，你生命的展现，你跟人接触，跟法接触、事事物物之中生命的展现，你的智慧你的慈悲，你的爱心、你的无着无累，都是展在现生当下的生命中，这个不能欺瞒。一个人展现出来，我执我慢很重、贪欲都不止息，你说他解脱了？我们不必去想他有没有解脱，那个问题就不必论。所以我们必须要明白，我们在体会法、在学习法、建立知见、学习很多佛法，那些都是作为我们的资粮，我们怎麽样才能利用这些资粮达到解脱，不是把那些理论当作你已经懂。很多人都说：‘师父你讲的我会讲，你下一句要讲什麽我都知道。’不是在建立这个理论、基础、学说而已，这些基础理论还要融入你的生命的实证，转化我们内在的心灵，转化了我们的人格，转化了我们的气质，转化我们的身心行为，都会转化的。所以你有受用，一定是展现在你的生活中，展现在你的行为中。为什麽有的人他不需要开口，看到一个人从他身边走过去，就知道这个人怎麽样，我们禅宗都有这个公案：临济祖师，他去参大愚，开悟了回来，从山下走上来，他师父在山上看到，他只看到从山下走到山上走路的过程，他说他悟了，他就知道了，他还不要跟他见面，不要跟他讲话，他只是看他从山下走上来，走路的样子就知道他开悟了。那如果现在，有一个见法的人，你跟着他谈论，跟坐在他对面跟他谈了半天，他告诉你的你还不相信，那还有什麽办法，你认为师父不了解我，我讲的你听不懂。不知道谁听不懂。呵呵。确实是这样子的。
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