高僧故事：百岁高僧传奇人生 立雪断臂至诚求法
编者按：按照禅宗史籍记载，禅宗可追溯至释迦牟尼时代，释迦拈花，迦叶微笑，留下一段千古公案。摩诃迦叶也成为禅宗第一代祖师，其后西天历代祖师一脉相承，直到二十八祖达摩大师来到中土，一苇渡江，到少室山面壁，开创中国禅宗，又被称为中国禅宗初祖。慧可禅师（487 593），一名僧可，四十前后，得遇达摩祖师，立雪断臂，虔心求法，终于开悟，其后又从达摩六年，精究一乘宗旨，被后世尊为中国禅宗第二祖。
二祖慧可大师（487 593，下文为描述方便故，皆称慧可禅师），俗家姓姬，是虎牢人。其父名寂，在慧可禅师出生前，经常担心无子，心想： 我家历代推崇善行，难道上天还会让我绝后？ 于是天天祈求诸佛菩萨保佑，希望可以生个儿子继承祖业。就这样虔诚地祈祷，过了一段时间，终于有一天黄昏感应到佛光满室，不久慧可禅师之母怀孕，其后顺利生下一子。为了感念佛恩，慧可禅师出生之后，父母给他起名为 光 。
慧可禅师自幼志气不凡，为人旷达，博闻强记，广泛涉猎儒家典籍，尤其精通《诗经》《易经》，为人喜好游山玩水，而对持家立业不感兴趣。后来机缘巧合接触佛典，深感 孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理 ，于是开始栖心佛理，超然物外，怡然自得，并产生出家的念头。父母见其志气不可改移，只好同意让他出家。慧可禅师来到洛阳龙门香山，跟随宝静禅师学佛，不久到永穆寺受具足戒。此后遍游各地讲堂，学习大小乘佛教的教义。经过多年苦学，慧可禅师对经教已有充分的认识，但是个人生死大事，对他来说仍然是一个迷。
三十二岁那年，慧可禅师回到香山，并放弃过去那种单纯追求文字知见的做法，开始实修，每天从早到晚都在打坐，希望能借禅定之力解决生死问题，这样一直过了八年。一天，慧可禅师在禅定中突然看到一位神人站在跟前，告诉他说： 将欲受果，何滞此邪？大道匪遥，汝其南矣！（如果你想证得无上道果，就不要再执著于枯坐在这里。大道离你并不遥远，你往南方去求，就能如愿以偿！) 慧可禅师知道是护法神在点化他，于是就将名字改为神光。次日，慧可禅师感到头疼难忍，犹如钢针在刺，剃度师宝静禅师想找医生来治疗，这时慧可禅师听到空中有声音告诉他： 这是脱胎换骨，并非普通头疼之症。 慧可禅师就将这一信息告诉宝静禅师，宝静禅师仔细一看，果然看见慧可禅师顶骨有如五峰隆起，于是对慧可禅师说： 这是吉祥之相，你必定会证悟。护法神指引你前往南方，分明是告诉你，现在少林寺面壁的达磨大师就是你的老师！
慧可禅师辞别宝静禅师，一路风尘去少室山，来到达磨祖师面壁之地，朝夕承侍在旁。最初，达磨祖师只顾面壁打坐，根本不理睬他，更谈不上什么教诲。但是慧可禅师并不气馁，内心反而愈发恭敬虔诚，用古德为法忘躯的精神激励自己： 昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？ 慧可禅师有此认识，因此每天从早到晚，一直呆在洞外，丝毫不敢懈怠。
这样过了一段时间，这年腊月初九晚上，天气陡然变冷，寒风刺骨，下起鹅毛大雪。慧可禅师依旧站在那里，一动不动，次日凌晨天快亮时，积雪居然已没过慧可禅师的膝盖！
这时达磨祖师慢慢回过头来，看了一眼慧可禅师，问道： 汝久立雪中，当求何事？（你这样在雪中长久坚持，究竟是为什么而来？）
慧可禅师流着眼泪，悲伤地回答道： 惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品！（我只恳请和尚大发慈悲，打开甘露之门，普度世间一切众生！）
达磨祖师却说： 诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智、轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。（诸佛所开示的无上妙道，须累劫精进勤苦地修行，行常人之所不能行，忍常人之所不能忍，方可证得。岂是小德小智、轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心希求一乘大法，只是痴人说梦，徒自勤苦，没有任何结果。)
慧可禅师听到达摩祖师这一番教诲和勉励，为了表达自己求法的诚心和决心，他拿起一把锋利的刀子，咔嚓一声砍断左臂，并将断臂放在达摩祖师面前，断臂洒出的鲜血顿时染红了雪地。
达磨祖师被慧可禅师的虔诚感动，知道慧可禅师是一个大法器，于是就说： 诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在。（诸佛最初求道之时，都是舍命求法，为法忘躯。如今你为求法，在我跟前砍断手臂，这样求法也能成功。）
达磨祖师于是为其改名，舍弃神光之名，从此改为慧可。
慧可禅师问道： 诸佛法印，可得闻乎？
达摩祖师应道： 诸佛法印，匪从人得。
慧可禅师听后茫然，又说： 我心未宁，乞师与安。
达摩祖师则说： 将心来，与汝安。
慧可禅师沉吟良久，这才答道： 觅心了不可得。
达摩祖师正色答道： 我与汝安心竟！
慧可禅师听到达摩祖师这一句话，当下豁然大悟。
慧可禅师开悟之后，继续留在达磨祖师身边，前后长达六年（或说九年），其后继承达摩祖师衣钵，成为中土禅宗二祖。
禅宗史籍记载，二祖慧可禅师付法给二祖僧璨大师后，前往邺都，韬光养晦，变易形仪，随宜说法，或入酒肆，或过屠门，或习街谈，或随厮役，一音演畅，四众皈依，如是长达三十四年。曾有人问慧可禅师： 师是道人，何故如是？（师父是一位出家人，出家人有出家人的戒律，为什么出入这些不干不净的地方？) 慧可禅师则回答说： 我自调心，何关汝事？（我自己观察和调整自己的心，跟你又有什么相干？)
慧可禅师长于辞辩，他虽无意推广禅法，但知道慧可禅师的人却日渐增多，随着影响一天天地扩大，慧可禅师的弘法活动遭到当时拘守经文一派僧徒的攻击。当时有一个法师叫辩和，在寺中讲解《涅槃经》，学徒中有些人听过慧可禅师讲法，于是渐渐离开讲席，跟随慧可禅师学祖师禅。辩和法师非常恼恨，就在行政长官面前诽谤慧可禅师，说他妖言惑众。长官听信谗言，迫害慧可禅师。慧可禅师怡然顺受，毫无怨色。灯录记载，慧可禅师世寿一〇七岁，隋文帝开皇十三年圆寂，谥号大祖禅师。
印光大师：徐母杨太夫人生西记（文白对照）徐母杨太夫人生西记 原文 一切众生，皆有佛性，皆堪作佛，固无论天人修罗鬼畜地狱，况男女贵贱，智愚贤否乎。其升沉六道，轮回不息者，由迷之浅深，与业之善恶，以为因缘，而一念佛性，固未尝因此或有增减也。以迷而不知，不但不得受用，反承此佛性功德之力，作起惑造业，因业感苦之本。岂不大可哀哉。如来愍之，令其返迷归悟，断惑证真，以迄亲证本具佛性而后已。又以众生无力断惑，纵有修持，不能现生即了生死，再一受生，多皆迷失，则尽未来际，解脱无期矣。于是以大慈悲，特开一信愿念佛求生西方法门，俾一切若凡若圣，同于现生，仗佛慈力，了生脱死，较彼专仗自力者，其难易迟速，天渊悬殊也。以故自古迄今，缁素四众，修此法门，往生西方者，不胜其多，即近时亦常见之。安徽石埭县徐母杨太夫人者，徐居士国治之生母也。其性情孝慈柔善，明敏果决，事父母，事舅姑，相夫教子，持家处事，一一皆悉堪作闺阁典型，女流师范，方之古烈女母仪，贤仁，明智诸传，殆无愧焉。幼即奉佛，老而弥笃。其子三，曰国华，国钧，国治，各受职于政商二界。国治在天津，欲长侍膝下，于民国十年，迎养至津，遂持长斋，受优婆夷戒。从兹念佛益精进，颇有瑞征，恐不求一心，专希瑞相之愚人受病，故不录。是秋，安徽水旱奇灾，省长电调国治襄办赈务，以八年在京，办有成绩故也。国治不忍远离，夫人责以大义，促令速去，以救灾黎。国治在皖年余，夫人有病，不许书信言及，恐远道来省，致误赈务，并嘱国华国钧劝募，以己私蓄，倾囊相助，蒙大总统题颁匾额，与慈惠徽章。十一年赈务毕，皖宪仍絷维国治，乃复迎养皖垣。以年已七十有四，精神衰颓，亲戚中有劝开斋者，夫人曰，我宁茹素而死，决不食肉而生也。至今春，病日笃，而神智清明，念佛不辍。谓国治曰，余于世事，艰苦备尝，故无恋慕，心中唯有念佛一事而已。又曰，每一发热，痛苦异常，一想到西方极乐世界，则顿觉清凉矣。二月廿一，命请僧来寓念佛，以助往生。令将己衣物，尽行变卖，供养三宝。问国治曰，何日去最好。国治答以后天是斋日，最好。历数时曰，余已见释迦牟尼佛，及在津所供之佛菩萨，何独不见接引佛乎。国治曰，时至则见矣。次日，仍复随僧念佛，至廿三黎明，念佛僧福海师曰，夫人神志气象如常，一二日内，尚不能去。至巳刻，国治请一接引佛供床前，曰，阿弥陀佛来矣。夫人闻之，生大欢喜，起坐瞻视，高声念南无阿弥陀佛数声，即结印含笑而逝。国治与诸师，及眷属，犹高声念佛三句钟，始举哀，及沐浴换衣。香气馥郁，有友来吊，于门外即闻之，叹为希有。三日入殓，面貌比生时更加光彩，顶犹微温，四肢柔软，以数珠置手中，乃屈指握之。猗欤懿哉，若夫人者，可谓宿根深厚，现行精纯，又得其子国治，多方辅助，故令净业成熟，得遂往生之愿。世之不念佛者不必论，即志心念佛者，其子女多皆于将终时，号哭洗濯换衣等，俾彼既生悲伤，又生瞋恨，遂致打失正念，仍复永劫轮回于三途六道中，莫之能出。彼犹自谓为尽孝，不知误亲往生之罪，较杀亲为更甚，而举世不知，良可悲伤。国治法母慈仁奉佛，故长斋学佛，屡办赈务，悉皆竭尽心力。今夏来山，以夫人行状见示，祈为作记，以为后世子孙遗范。余以固陋冗忙辞，后复函祈，因约略叙其平生，而于末后事实，稍加详悉，冀世之为人母，为人子者，咸取法焉。——《印光法师文钞》之《徐母杨太夫人生西记》 印光大师 著述 佛弟子 敬译 译文 所有的众生，都有佛性，都能够成佛，固然无论天、人、修罗、鬼、畜生、地狱，何况男女、贵贱，智愚、好坏呢？至于升沉于六道，轮回不停息的原因，是由于迷惑的深浅，和业力的善恶，作为因缘所造成的。而一念灵明觉知的佛性，固然没有因此而有所增减啊。因为迷失而不懂得，不但得不到佛性的正常享受，反而承着这个佛性的功德力用，作为生起迷惑、造作罪业，因为罪业感召苦果的根本。岂不是太让人悲哀了吗？如来怜悯迷失的众生，教导众生翻转迷惑、归向觉悟，断除烦惑、彻证真常，以至于众生亲身实证本来具足的佛性才歇手。又因为众生靠自己的能力没有办法断除烦恼惑业，纵然有所修持，却不能在当生就了脱生死轮回，而再经过一次投胎转生，绝大多数都迷失了，因此，穷尽未来际的长时，解脱生死都遥遥无期。于是如来以大慈悲心，特意开辟这一个信愿念佛求生西方的法门，使得所有的凡夫和圣人，共同都能在此生，仰仗阿弥陀佛的慈悲愿力，了脱生死，比之于只依靠自己的力量了生死的情形，其中的难与易、快和慢，有着天渊一般的悬殊。所以从古到今，在家出家的二众同修，修持这个法门，往生西方的人非常非常的多，就是近期也常常见到。 安徽省石埭县，徐国治居士的生母杨太夫人，她的性情孝敬、慈善，聪明、果断，她事奉公婆，相夫教子，操持家务、为人处事，各方面都可以作为妇女界的典型、女流的模范，比之于古代各种典籍中所记载，刚正有节操女子的仪范、贤良和智慧，毫无愧色。杨太夫人从小就学佛，到老了修持越来越坚定、精进。她有三个儿子，分别叫国华、国钧、国治，各自供职于政界和商界。国治在天津工作，想要长期侍奉母亲、承欢膝下，在民国十年的时候，把母亲迎请到了天津，杨太夫人于是持长斋，受优婆夷戒。从此念佛越来越精进，有很多的瑞相和感应，恐怕不求一心念佛、专门贪求瑞相的愚癡之人受到弊病，所以在此不记录。 这一年秋天，安徽省水旱两灾相当严重，安徽省长打电报调国治协助办理赈灾事务，因为民国八年时，国治在北京办理赈灾事务卓有成果。国治不忍远离母亲，太夫人以为人要尽忠国家的大义责备他，催促他速去安徽救助灾民。国治在安徽一年多，太夫人有病，不许家人在写信给国治时提到这件事，是恐怕他远路来探视，致使耽误赈灾事务。并且嘱咐国华、国钧劝导大众捐助灾民，把自己的积蓄，全部拿出来救助灾民。承蒙大总统题写颁布匾额，和赠予慈惠勛章。 民国十一年，赈灾事务结束，而安徽省政府仍然以挽留人才为目的，不放国治回天津。于是国治又把太夫人迎请到安徽官署奉养。因为太夫人年纪已经七十四岁高龄，精神衰弱，亲戚中有劝她开斋吃肉的人，夫人说：“我宁可茹素而死，决不吃肉而生。”到了今天春天，病情越来越严重，而神智清醒明白，念佛不间断。她对国治说：“我尝尽了世间的辛酸，所以对于世间没有留恋，心中只有念佛求生西方这一件事而已。”又说：“每次发烧，痛苦异常，一想到西方极乐世界，顿时就觉得清凉。”二月廿一日，叫家人请出家人来助念。让家人把自己的衣物，全部变卖，供养三宝。问国治说：“哪一天走最好？”国治答道：“后天是斋日，最好。”过数小时又说：“我已经见到释迦牛牟尼佛，以及在天津时所供的佛菩萨，为什么单单不见阿弥陀佛呢？”国治说：“时间到了就自然见到了”。次日，夫人仍然随着出家人念佛，到二十三清晨，助念的出家人福海师说：“夫人的精神和身体状态都很正常，一、二天之内，估计还不能往生。” 到了上午十点钟左右，国治请了一尊阿弥陀佛圣像供在太夫人的床前，说：“阿弥陀佛来了。”夫人听到后，心里很欢喜，坐起来观佛，高声念南无阿弥陀佛数声，就结手印含笑往生了。国治和诸位出家师父，以及家人，仍然高声念佛三个时辰，才举行哀悼的仪式，和沐浴换衣服。家里散发出香味浓郁，有亲友来吊唁，在门外就闻到了。感叹这种瑞相，稀有难逢。三日后入殓，面貌比活着的时候更加光润，头顶仍然有热度，四肢柔软，把念珠放在手中，仍然屈指握着。 太难得了啊！像夫人这样的人，可以说是过去世中善根深厚，现生行持精进专一，又得到她儿子国治多方面帮助，所以使得往生净土的正因成熟，圆满顺利往生的誓愿。世上不念佛的人不必论，就是专心念佛的人，子女们往往都是在他临终的时候，号哭、搬动临终人的身体更换衣，以及擦洗身体等等，使得临终人既然心生悲伤又生瞋恨，致使打乱了往生的正念，仍然永久劫轮回于三途六道之中，没有办法出离。而这些人的子女仍然自以为是在尽孝，殊不知耽误父母往生的罪过，比杀害父母的罪过更大，而举世之人都不懂得这个道理，实在让人悲伤。 国治效法母亲慈悲供佛，所以长斋学佛，屡次办理赈灾事务，全都尽心尽力。今天夏天来山上，把他母亲的一生行谊以及往生的事实告诉我，请我写篇文章，以此作为留给后世孙子的规范。我以知见鄙陋和冗事繁忙推辞，后来国治又来信请求。因此我大略叙述他母亲的平生，而对于临终的往生事实，稍微详尽说明，以此希望世间为人父母和为人子女的人，都能够从中获取往生的法则。 |
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