而故事中的长者之女，也是因为有善根，因此见佛能够生起欢喜心，也因为这一个善业，所以舍报后才能往生欲界天。像这样的例子，在经中不少，譬如同在《杂宝藏经》中也有记载：有一位童女乘车游戏，刚好遇到佛陀，于是回避让道，同时生起了欢喜心，结果命终之后生天。另有一位贼人，被国王抓到，在送到城外行刑的时候值遇 佛陀，心生欢喜；虽然最后还是伏法，可是舍报后也是因为见佛欢喜，而得到生天的果报。此外还有其他种种因缘也可以生天，譬如《分别善恶报应经》中说：信敬礼佛、供养佛塔、礼拜佛塔、造作浮图、感念佛恩等等的善业，也都可以在舍报后获得生天的果报。由此可知，佛陀的功德真的很大。
在《增壹阿含经》中也有讲到礼佛的五种功德：【世尊告诸比丘：“承事礼佛有五事功德。云何为五？一者端正，二者好声，三者多财饶宝，四者生长者家，五者身坏命终，生善处天上。所以然者，如来无与等也。如来有信、有戒、有闻、有慧、有善色成就，是故成就五功德。”】（～《增壹阿含经》卷24）可见承事礼佛有大功德，除了可以获得种种现世的殊胜果报外，舍报后也可以获得生天的果报。这段经文 世尊告诉弟子们，这是因为如来有信、有戒、有闻、有慧、有善色成就等五种功德具足圆满，所以承事礼佛才能得到生天的果报；同样的道理，见佛生起欢喜心也是一样有大功德。
而除了刚刚所引经文所说的五种如来功德之外，其实 佛的功德无量无边，说之不尽。这是因为 佛是三界至尊，三界中的所有一切众生，以 佛为最尊贵，佛是最究竟的觉悟者。因为以修行断障来说，诸佛是断尽烦恼障一切习气，及所知障的一切随眠，永断分段生死及变易生死无明，成就了大般涅槃；而且佛是福慧皆具足圆满无缺的。此外，诸佛还有种种不可思议的功德，譬如 佛有十力、四无所畏、四智圆明、四种涅槃、十号具足、十八不共法等等等等，真的是说之不尽。
就是因为 佛有这么多无量无边不可思议的功德，因此故事中的长者女才能因为见佛生起欢喜心的善业，而于舍报后往生天界；可是，反过来说，如果要是对 佛生起了一念不善之心，舍报后就有可能要下堕三恶道了。所以借由这个故事，也提醒我们千万不要对 佛生起任何不恭敬之心，而是应该生起欢喜之心，乃至应该礼拜、供养才是，将来也才能闻法证道。
此外，我们由这个故事，也可以知道确实是有天界存在的。因此要是有人否定天界的存在，认为天界只是一种施设，是为了教化方便的施设；也否认有他方世界，认为那是神话；如果有这样的主张，那就一定是佛门外道。因为有太多经句及实例都提到有天界的事实，我们今天所讲的故事，就是其中一个例子。
而故事的内容也告诉我们，往生天界的众生，会有报得的神通，这就是天界众生的异熟果报。往生后，他们能够马上知道三件事情：第一，知道往生到天界之前，原本是何种有情；第二，知道现在所生的地方是哪里；第三，知道往生前是因为造作了什么业，现在才会生到天界的。
但是在其他经中也提到，有些较为钝根的众生，生到欲界天时，是无法知道这些事情的，而只知道享乐。譬如在《贤愚经》卷5中就说：【生天之法，其利根者，自知来缘；钝根生者，但知受乐。尔时此女，既生天中，与五百天子娱乐受乐，不知生缘。】（～《贤愚经》卷5）这就好像生而为人的有情众生，大致上虽然都有相同的人身结构，都是五根具足，但个别上还是有一些差异的，有些人是生来眼盲、或生来耳聋而五根不具足的；往生天界的众生也是一样的，仍然会有个别差异存在。
此外，还要强调一点，持守了五戒、造作了十善业行，可以生欲界天享乐，但是生欲界天仍然不能解脱生死；即便是生到色界天、无色界天，也仍然还是在三界六道中轮回。一旦天界的福报尽了，享受完了，过去的福业已经不足以支撑生在天界的果报时，便只好下堕了；而通常下堕时会下堕到畜生、饿鬼、地狱等三恶道，连当人的资格都没有了，只能去受种种苦了。因此，往生欲界天就只是在耗用自己过去所曾累积的福德资粮，一旦资粮不够了只能下堕。
而且，想要在欲界天积福、闻法并不容易。因为欲界天的境界，是随着个人福德能有什么就享用什么，不须付出劳力；因此那里的天人，是很难有机会作布施等可以培植福德的事情。而且因为欲界天的境界很容易让人耽着，因此不容易修行，也很难进步。
所以身为菩萨道的修行人，不需要向往欲界天，乃至色、无色界等禅定天的境界；除非是发愿到欲界第四天兜率陀天的弥勒内院，或者有能力往生到四禅天的色究竟天，那里才有 弥勒菩萨及报身佛 卢舍那佛正在为众说法。因此若要修学佛菩提道的法，要行菩萨法道，我们并不建议往生天界，而应该在人间度众修道，除非人间没有佛法了，才往生到弥勒内院，或其他佛国净土。
最后，在这个故事中也提到“佛为说法，得须陀洹”，以及“又于我所，闻法证道”。须陀洹就是解脱道的初果，而能够证道，至少是要证声闻解脱道的初果，就是断了三缚结，也就是断我见、疑见、戒禁取见，这样才能算是三乘菩提中有最基本的证道。而有没有证道，也是十法界里的四圣与六凡的分野。即使有四禅八定的证量，若没有断三缚结，则仍然是属于六凡法界的凡夫，也就是一般讲的六道众生；一定要是已断三缚结者，才是属于四圣法界。然而，声闻、缘觉、菩萨及佛，这四圣法界当中又有差别。由听闻 佛的音声而证道者为声闻道，由因缘观而证道者为缘觉道；而这两者皆属于解脱道，能解脱三界轮回生死，但却没有实证第八识如来藏。菩萨道的修行人，则是需要实证第八识如来藏，也就是法界实相、万法的根源；未来当然也必须要断除二乘解脱道行者所断的分段生死，也必须断尽变易生死之后才能成佛。
我们也借由这个故事的因缘，再次帮各位熏习证道的道理。
------《三乘菩提之佛典故事》 第53集 女因扫地见佛生欢喜生天缘 林正才老师
法增比丘答：四十业处是什么呢?法增比丘答∶业处(Kammatthana)是指作业之地或工作之处。这是指止禅与观禅。止禅是培育定力来作为观禅的基础。四十业处所讨论的即是十随念、十遍、十不净、四无色、四梵住、一想、一差别。
十随念有佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、死随念、身随念、入出息随念（安般念）和寂止随念（休息随念）。
十遍中有地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、光明遍和限定虚空遍。
十不净有膨胀相、青瘀相、脓烂相、断坏相、食残相、散乱相、斩斫离散相、血涂相、虫聚相和骸骨相。
四无色有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
四梵住也即是四无量；有慈梵住、悲梵住、喜梵住和舍梵住。
一想是食厌想。
一差别是四界差别。
贪行者适于修十不净，及身随念。瞋行者适于修四无色禅及四色遍。痴行者适于修安般随念。觉行者适于修死随念，休息随念，四界差别与食厌想。信行者适于修佛随念，法随念，僧随念，戒随念，舍随念与天随念。小所缘(小目标)适于寻行者，无量所缘适于痴行者。
一般上说，修不净对治贪、修慈对治瞋，修安般念对治散乱，及修无常想对治我慢。
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