为亡人放生，放生多久有感应

金光明经上记载著，释迦牟尼佛行菩萨道六度万行以来，有一世为流水长者子，偶然看见上万条鱼类因池水干涸濒临死亡，因而大发慈悲，急速请求国王派遣二十只大象负水救济，救活了鱼群的生命。流水长者子更为鱼群念佛说法，上万条鱼得此功德命终得生天上，享无极之福。

二、弥勒菩萨

若发菩提心，大难天须救。

三、智者大师

智者大师相传乃释迦牟尼佛乘愿再来，隋陈时代，大师见临海渔民捕鱼杀生，大起慈悲，以衬施买临海渔沪一所作放生池，兼为渔民讲经说法，渔民闻法后率皆改行转业，好生从善，并献临海江沪溪梁六十三所，达三四百余里，全部作为放生池，是我国有史以来最早的大规模放生，现在的西湖，就是大师当年所创的古放生池！

四、永明大师

永明大师相传为阿弥陀佛慈悲示现，五代时大师为余杭县库攻，常常因为救急以库钱买鱼虾等物放生，后因监守自盗罪被判死刑，行刑前大师面不改色，态度从容，国王很奇怪便询问他，大师回答：“我因为放生，救活的生命数以千万，趁此功德正好往生西方极乐世界，怎么不欢喜呢？”，国王敬重大师德行，便释放了他，大师自此出家为僧，念佛修行，得道证果，后世尊为莲宗六祖。

五、慧能大师

禅宗六祖慧能大师，自得五祖弘忍大师黄梅心印后，为躲避同门兄弟的迫害，逃亡江南，隐姓埋名，乔装平民，隐居于猎户群中。猎人交待大师守网，大师慈悲为怀，见被擒被掳之鹿兔猎物，莫不设法为之放生，这样放生放了十六年，救活物命不可胜数，并感动了猎户，放下屠刀，改行向善。后大师坐曹溪道场，大兴禅宗，道播神州！

六、莲池大师

明朝莲池大师从小就喜欢放生，出家后并于长寿、上方二处立放生池，著有戒杀放生文，普劝世人戒杀放生；并有莲池大师放生图解传世，图文并茂，殷殷告诫世人因果报应的真理及古今历历杀生恶报，放生善报的诸多感应实证，后世尊为莲宗八祖。

七、憨山大师

放生与杀生果报明如镜放生又念佛万修万人证

八、寒山问拾得

福建放生最佳地点在哪里

怎么放生才正确又简单

放生可成佛否。答曰：诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎！故知放生因缘，非小善之所能比，凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。

九、印光大师

印光大师为民国以来净土宗一代大师，后世尊为莲宗十二祖，大师提倡戒杀放生不遗余力，诸多放生序论中，大师均极言戒杀放生之事理，劝勉弟子力行戒杀放生！兹恭录数则大师戒杀放生法语如下：

（法云寺放生池疏）

（挽回劫运论）

（劝爱惜物命说）

十、弘一大师

近代律宗大德弘一大师亦倡导放生。

“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”

“惟愿诸君自今以后，力行放生之事，痛改杀生之事。”（放生与杀生之果报）

十一、虚云老和尚

禅宗大德虚云老师尚也教导我们戒杀放生，断恶修善。

“这是万劫难逢的机会。我们要勇猛精进，要内外加修。内修，即是单单的参一句”念佛是谁“的话头，或念一句”阿弥陀佛“，不起贪嗔痴恚种种其他念头，使真如法性得以透露。外修，即是戒杀放生，将十恶转为十善，不要一天到晚酒肉薰天，造无边的罪业。”

“近来世界人民遭难，杀劫之重，皆是果报所遭；每每劝世人要戒杀放生，吃斋念佛者，也就是要大家免遭因果轮回之报；诸位须当信奉，种植善因，成就佛果。”（虚云老师尚方便开示）

十二、金山活佛

放生是金山活佛妙善大师生活上一个经常的节目，对于飞禽走兽鱼鳖之类，活佛皆慈悲平等对待，不管他走到那里，都是欢喜放生。

“你前生多杀生，今生要得多病短寿的果报，一切是自作业，自作报，我虽然暂时把你的病苦灭少，可是你前生的杀业未消，恐怕有短命之虞。”

（金山活佛煮云法师著）

（金山活佛神异录乐观法师著）

十三、忏公师父

莲因寺忏公师父为当今佛教界大众景仰敬重的大德，亦曾有放生亲身感应实证，在“放生仪规”中记云：

“丙申春云卧病冈山，经久不愈。医药治疗，营养滋补，静摄调护，悉皆罔效，身心苦闷，不知所措。嗣承净业道侣慈悲劝谕，谓若提倡放生，与众行之当得早占勿药云云。云遂依劝言，先自放生，并向诸方提倡，经时不久，顽强痼疾霍然痊愈。”

十四、圆因师父

放生在末法时代，推行甚难，因为所遭受的批评诽谤最多，所以真正提倡放生的法师少之又少。何其有幸，我等凡夫得以逢闻依靠一位不畏任何阻力，全力宣扬放生观念的“放生师父”－上圆下因老法师。

师父教导我们，所有的罪业中，杀业最重，所有的功德中，放生第一。因果报应，如影随形，杀生自有杀生的果报，放生自有放生的果报，不用在意别人的批评阻毁，我们行自己的善业，别人造自己的恶业，将来果报现前，善恶因果绝对错不了！

在师父的指导下，放生的居士们不仅消除了宿业，更在放生过程培养了慈悲心肠，体会到万物众生平等一如，皆具佛性，皆能成佛的真理！这种慈悲心的转变，不是其他只懂得批评谩骂的人所能体会于万一的。

　　弟子没有受戒前尽量按照五戒的标准来要求自己。受戒以后感觉如临深渊，如履薄冰，这种心态是不是不好，会影响修学吗?该以何种态度来持戒更圆融一些呢?

首先，能够去受戒，就表明你有道心了。受戒的目的是什么?佛陀制戒的本怀是为道制戒，是求证菩提佛道来制戒的。

　　戒的种类有在家居士的戒，有出家五众的戒。无论是出家在家的戒，都有一个共同的特点，即是针对我们的烦恼而施设的。

　　烦恼是病，戒法就是药。我们的心就像野牛，就像烈马，就像狂象。如果没有约束，它就会到处狂奔，践踏苗稼。所以戒就是一根缰绳，来拴住这个野牛的牛鼻，当它要跑的时候就要及时地拽过来。

放生在哪里放什么最好

　　戒是对治我们贪瞋痴三毒烦恼的。杀盗淫妄酒是最重的烦恼，是最遮蔽佛性的，所以要用戒的缰绳把这想犯杀盗淫妄的恶的心理倾向阻断。

　　所以我们一定要去受戒。有的人说，我学佛，只受三皈，不受五戒，但自持五戒，行不行?

　　固然想去受持比不受持要好，但要真修行，还是一定要经过受戒的仪规。请一位法师在佛前证明，进行一套授受的仪规，这就是羯磨法。

　　通过授受仪规之戒的传授，让你在自心里生起一种止恶防非的功能，这种功能就叫无作戒体。

　　获得这种戒体后，当财色名食睡这些诱惑的境界现前时，无作戒体就发挥作用了。他就会马上对这个境提醒自己。所受的戒相，由此生起戒行，就会产生一种戒的对治力量，能使我们面对诱惑如如不动，身口七支不违犯戒法。

　　受戒之后如履薄冰，这是好现象。要增强自己的持戒意识，要把持戒上升到比生命更高的程度。何以故呢?我们这一期业力感召的虚妄的身体，迟早是要死亡的。我们不能为了这个身体的舒适、享乐去破戒。因为破戒损害的不是肉体，而是法身慧命。

　　破了杀盗淫妄这四条根本戒，那下三恶道是毫无疑问的，一堕三恶道就万劫难复了。所以，对一个真修行人来说，宁可守戒而死，不可破戒而生!

　　要把持戒提升到超越生命价值的高度——舍生取义、杀身取仁。这个身体和我们所受的戒法，如果在非常冲突的状态当中，鱼和熊掌不能兼得的时候，我们一定要取仁、取戒，而不要取虚幻的身体。

　　这个价值判断能加固我们的持戒意识，能够令自己在与百万魔军对峙的过程中，以强大的力量压倒魔的力量。

　　你不要去学圆融啊!持戒有时候就是很严谨的，规规矩矩的，来不得一点欺骗的。因为佛的戒律当中，说是不是犯戒，不仅要从行为上去判断，更多的是要从动机上去判断，就是念头。如起了一念的杀心，就算没有付诸行动，但这一念杀心都会有因果的。如果再加上行为，那就构成了犯根本罪的条件。

　　所以持戒要严谨，不要说我持了五戒，乃至于对喝酒我都要圆融：啊，没有关系，如果喝酒不醉，我可以喝，为了养生、为了长寿喝一点没关系，应酬喝一点酒没关系。这些所谓的圆融对于真正修道的人是不可以的。

　　我们要听佛的话，酒是无明药，酒是毒水，你就是用小草沾了一点点酒放在口里都是不许可的，更何况你还要喝一杯、多杯。不要学这个圆融。

　　如果把学佛当作开玩笑，游戏人生，去圆融，就圆融到三恶道去了。不能持就不要受，受了就一定要去持!这些我们都要好好地去认清楚，尤其对一个念佛行人，一定要持戒。持戒念佛才能够有利跟阿弥陀佛感应道交，成办净业。