锦鲤为什么不能放生_戒杀生可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相报杀

魏家骅(1862—1933)，字梅荪，晚号贞士，江宁人。他离别于清末光绪1898年、1903年两为进士，特别是1903年为经济类进士，今后始终官运亨通，任过翰林编修、山东东昌府知府，官至三品大员;民国时期，又曾担负西南地区法院院长，借担负过南京商会会长，正在山东东昌府知府任上，胜利引种美国棉花，鞭策了本地纺织业的开展。民国十一年(1922年)，与其教员冯梦华首倡开南京法云寺念经放生道场，对慈善事业，不吝精力、死力首倡，如立慈幼院、每一年施粥等。

魏家骅初学佛的时间，有幸失掉印光巨匠的辅导。民国十年(1921年)阴历八月十二，巨匠到南京探望伴侣刘圆照居士，魏梅荪也去拜会，他顶礼印光巨匠后，说出本人的忧?：“师父啊，我信任佛法，也违心念经，也看过《文钞》，但就是吃不来素，一顿没肉，用饭便不味道。”巨匠严正天回覆道：“您那是贫贱人企图口福的习惯重，您真想茹素的话，便熟读《文钞》中的《南浔极乐寺重建放生池疏》，要重复地读，熟读之后，便天然不想吃肉了。”

魏家骅居士遵守巨匠的开示，归去之后，便恭敬地拜读《南浔极乐寺重建放生池疏》，天天读几遍，并尽力压抑念吃肉的动机。此《疏》内容以下：

“戒杀放生之事，浅而易见;戒杀放生之理，深而难懂。若没有明其理，纵能行其事，其心决不能至诚恻怛，其福田好处，亦随其心量而致成微浅。倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即祛除者有之。以故不避繁词，用申其义。俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。以恳到之深仁，灭自他之杀报，同臻寿域，共乐天年。尚祈以此好事，回向东方，则永出循环，高明三界，为弥陀之门生，作海众之良友矣。阅者幸留神焉!

原夫水陆众生一念心性，直下与三世诸佛无二无别，但以宿恶业力，障蔽妙明，不克不及浮现，沦于异类。遂致常识陋劣，除求食避逝世以外，了无所知。譬如大宝铜镜，经劫蒙尘，不惟毫无光明，即彼铜体，亦没有浮现，直同宝物。忽遇智人，知是宝镜，存在照天照天无边光明。遂日事磨砻，初则略露镜体，次则渐发光明。及乎磨之至极，则照天照地之光，全部浮现。无智之人，方始珍贵，视为至宝。

须知此光，镜本自具，非从磨得。虽复自具，倘无磨砻之缘，从劫至劫，亦无发光之驲。所有人天六道众生心性，悉皆如是。由无始去，惑业障蔽，不克不及显发本具妙明，迷背真性，制存亡业。年夜觉世尊，知诸众生一念心性，与佛同俦。因兹种种便利，随机说法，普令修习戒定慧讲，以期断惑业而复本有，圆福慧以证法身。

又令众人发慈悲心，戒杀放生。良以我与一切众生，皆正在循环之中。从无始去辗转相死，辗转相杀。彼固各各皆为我之怙恃兄弟姊妹后代，我亦各各皆为彼之怙恃兄弟姊妹后代。彼固反复由恶业力，或于人中，或于异类，受我殛毙。我亦反复由恶业力，或于人中，或于异类，受彼殛毙。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫不知，如来洞见。不思则已，思之则不堪愧疚悲悯矣!我今幸承宿世福善，生于人讲，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼所有有生命者，各得其所。又为念经回向净土，令得度脱。纵彼业重，未能即生，我当仗此慈悲好事，决祈临终往生东方。既往生已，即得超凡入圣，了生脱逝世，永出循环，渐证佛果矣!

且爱物放生，古圣先贤皆止此事，故书有鸟兽鱼鳖咸若之文，而文王泽及枯骨，况有知觉之物哉!至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀，此固圣贤一视同仁之心，尚不知其蠢动含灵，皆具佛性，辗转起伏，互为怨亲，及未来决意成佛等义。

迨至大教东来，三世因果，及生佛心性对等无二之理，大明于世。凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫以培福果、息兵器而乐天年之基址。古云：欲知世上兵器劫，须听屠门子夜声。又云：欲得凡间无兵劫，除非众生没有食肉。是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也。故陈智者巨匠，购临海江沪溪梁六十余所，绵亘四百余里为放生池。请敕立碑，制止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元二年，诏全国诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云：我皇举全国认为池，罄域中而蒙福，启陀罗尼加持之力，竭懊恼海存亡之津。揆之前古，曾何俨然。宋真宗天禧元年，诏全国破放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明莲池巨匠破放生池于上方、长寿二处，其戒杀放生文畅通流畅全国，迄今三百余年以来，钦慕高风，慈济物类之缁素，何可胜数?

或谓：孤苦伶仃，贫困磨难，所在皆有，何不周济，而乃汲汲于没有相关涉之异类，其缓急轻重没有亦颠倒乎哉?问曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若没有加悯恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，不免重新了偿，充彼口腹。须知兵器年夜劫，皆前生之杀业所感，若无杀业，纵身逢贼寇，当起善心，没有减诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢。是知护生原属护自，戒杀可免天杀、鬼神杀、响马杀、将来怨怨相报杀。

孤苦伶仃，贫困磨难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，毫不作此项好事乎?然鳏寡等虽深可矜悯，还没有至于死地。物则不可救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。

又曰：物类无尽，能放多少?问曰：须知放生一事，实为提议同人，普护物命之最胜善心。企其体谅放之之意，中间恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空止所有物类，自由飞奔忙泅水于自所行境，则成不放之普放，非所谓以全国而为池乎?纵不克不及人各如是，而一人不忍食肉，则无穷水陆生命，得免殛毙，况不止一人乎?

又为此刻将来所有同人，断孤苦伶仃、贫困磨难之因，作长寿无病、贫贱安泰、父子团圞、伉俪偕老之缘。正以是预行周济，令将来世世代代，永不遭鳏寡等苦，少享用寿富等乐，非所谓罄域中而蒙福乎?何可置若罔闻?子审思之：戒杀放生，究竟结果是汲汲为人，遏止汲汲为物，而缓急轻重颠倒乎?

南浔极乐寺中，向有放生池，以磡未全砌，遂致坍塌，兼复多年未浚，淤泥充斥。每有慈善家便河放生，虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多半。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林巨匠心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙认为防护。俾放生有天，而盗捕无由，其意亦良厚矣!还没有动工，适普陀觉三巨匠至，一见即志道相契，旋以寺事吩咐，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵启旧绪，即欲速成其事，但以工程浩大，独力难成，拟募阖镇善信共襄胜事，祈予作序。

予常痛念晚世杀劫之惨，欲挽有力，因彼之请，震动予怀。遂将吾人与物类之本具至心，及随业起伏，并杀生护生之现未果报，撮略言之。冀诸位施主，同发善念、同捐净资，俾此举速得胜利，庶物类悉皆得所。其好事好处无穷无边，岂特现世万祸冰消，千祥云集，而将来世之衔恩报德者，正不知其几千万亿也!”

疏文说心佛众生三无差别之理、六道轮回互为怙恃兄弟姊妹后代，或许互相杀食之事。举古圣先贤爱物放生之芳规，述释教戒杀放生破放生池之汗青，使人提议钦慕高风，慈济物类之心。最初指出戒杀放生的真正意思在于：“须知放生一事，实为提议同人，普护物命之最胜善心。企其体谅放之之意，中间恻然，不忍食啖。既不食啖，则捕者便息。庶水陆空止所有物类，自由飞奔忙泅水于自所行境，则成不放之普放，非所谓以全国而为池乎?”那是戒杀茹素的庄严宣告，让水陆空止所有物类，自由飞奔忙泅水于自所行境，则成不放之普放，以全国为放生池，何等广阔的襟怀!

魏梅荪居士读了一遍又一遍，两个月上去，恍然不知肉味。十月，快到过六十岁诞辰了，亲朋好友免不了去庆祝，去的主人不是过来的上司同寅，就是商界的富商，各人吃肉，本人一个人茹素，生怕体面上没有悦目。如许一想，魏居士爽性躲到镇江金山寺去过诞辰。回家之后，便完全吃长素了。一篇疏文，转变了一个人的人生取舍。魏梅荪居士此后的人生取舍了戒杀茹素，念经护生，慈悲援助。

印光巨匠听到魏居士勇断肉食，正在信中默示赞扬鼓动勉励：“去冬，幼农来书言，旁边决定信念真切。光谓，明知一切众生，皆有佛性，还没有能断于肉食，所谓贫贱学道易也!岂知不三四月，旁边即断肉食，幼农复函，讲其以是，其精诚所感耶，其偶然相符耶。学道之人，断习须具勇力，若沿袭推托，则长时相续，了无断时矣!旁边贫贱习惯既除，则净业之成，固易易矣。他年下登上品，证无生忍，长侍弥陀，亲随海众。当复两全散影，来此五浊恶世，度脱众生，皆由此勇力以基之也，何幸如之!”

——辑自《常愧疚僧印光法师的故事》•余池明著

正在此后悔我所犯的所有恶念恶口罪行;愿分享此文的所有好事，皆悉回向给文章原作者及列位读者;此文如有错谬，我皆后悔，如有好事，普皆回向，愿共修善法，得大自在!