放生什么夫妻感情才会好，什么叫做感情

首先，释放和积累祝福

1.巨蟹座是黄道十二宫中的第四个星座，代表深刻的感性、保护色和家庭价值观。巨蟹座是第一个水象星座，象征着人类从成熟、刻板、家庭到通过自省对生活深刻理解的阶段。巨蟹座相当于青年时期情感发展和磨炼的过程。

2.巨蟹座，受月亮统治，与个人感情和潜意识密切相关。梦可以说是癌症世界的一部分。如果说受月亮影响的潮汐就像人的情感世界，那么巨蟹座本身就像是所有情感的结晶。在他们的防护装甲下，有一个极其敏感的内心世界。

3.巨蟹座是双子座和狮子座之间的过渡星座，把双子座那种油嘴滑舌、多变的风，转化成狮子座那种沉稳、刚毅、直爽的火。

4.癌症代表生命周期的第四阶段——从21岁到28岁。巨蟹的性格就像这个阶段的年轻人，希望有自己的家庭和事业。虽然他们善于自我保护，懂得等待，但如果认为他们是被动消极的人，那就大错特错了。巨蟹对自己想要的还是挺积极的；他们只是不想提出自己的要求，而是期望别人能感受到他们的需求、敏感和情绪变化。巨蟹认为，人与人之间的情感维系远比理性和逻辑重要。就像年轻人一样，深厚的友谊对他们来说永远是最重要的。朋友之间要互相理解对方的需求，互相信任，互相分享。的确，巨蟹要被迫和无法分享、无法理解的人一起工作，是相当困难的。

5.巨蟹很清楚自己和别人的不同。他们无字的天赋会在家居布置中充分表现出来，其中厨房和卧室是他们强调的重点。正常的饮食、睡眠和性生活，以及非常个人化、频繁的情感互动和满足感，对他们来说都是不可或缺的心理支撑力量，否则巨蟹座会变得非常紧张易怒。和朋友分享一个安静的夜晚，是巨蟹最享受的事情。不过巨蟹也有一些怪癖，就是偶尔需要在这种公共场合露一点面。一般来说，巨蟹座的人会认为欣赏没有适度的相互表达和安慰重要。当然，巨蟹私底下还是挺有说服力的，这也是他们施展魔法的最佳时机。

6.月亮在天蝎座的人往往会因为自己野心勃勃的欲望而产生强烈而极端的情绪反应。月亮落在天蝎座并不理想，因为天蝎座是月亮落的地方，影响力最弱。

7.这种人的性格往往会把自己的事情看得很重，所以在某些情况下会显得占有欲和嫉妒心很强。当你恨一个人恨到极点的时候，你会仔细研究最合适的时机，实施你的复仇计划。无论如何，你要忘记过去所受的侮辱是极其困难的。这种嫉妒和报复的性格是你最严重的弱点，所以你应该不惜一切代价避免这种性格。

8.月亮在天蝎座的人有时想重塑他们的家庭和家庭状况。你用巧妙的手段操纵别人，为了满足自己的欲望，你会很固执。但是，只要你有明确的目标和良好的动机，不需要做出太大的牺牲，就可以实现目标。一般来说，你的行为背后都有相当明确的动机，尽管这些动机有时并不那么明显。

9、

“释”的代号源于大乘佛经，流行于中国、西藏、日本、邻国韩国、越南等地。放生活动是基于众生平等的慈悲精神和轮回的因果观念。所谓“半斤吃之，八两还之”；如果你既能止杀又能释放，当然你的功德会倍增，这些例子都是有效的。永远不要忘记一本书。

10.比如1974年越南倒向共产党政权后，出现了一波又一波流亡的难民潮，他们是幸运的，也是不幸的。有的没有逃出越南，再次被捕；有的在海上漂流，葬身鱼腹；虽然有些人逃离了越南，但他们没有避难所，甚至被遣返。但根据成功逃离的难民的经验，如果无法达到逃离越南的目的，他们可以要求外国亲属或难民自己购买鸟或鱼，然后放生。只需要一两次就能得到结果，一路顺风。

第二，佛说放生是为了救死扶伤。

1.《杂宝经》第四卷中记载，一个沙弥的师父看到他的生命将在七天后结束，要他回归俗人，七天后再来，但他没有说明原因。在回家的路上，他看到池塘出现了一个缺口，水灌进了池塘边的蚁巢，蚂蚁们仓惶而逃。但是蚂蚁逃跑的速度能像没有围堤的池塘一样快吗？眼看无数的蚂蚁即将被淹死，米沙用袈裟裹住泥土，堵住池塘的缺口，救下了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗人那里无聊了，回到了师父那里。师傅看到后很惊讶，问他这几天发生了什么事。沙弥以为师父说自己破了戒，做了坏事，很害怕。他回答说他什么也没做。师父是阿罗汉，就是用眼睛观察，知道自己做了一件小善事，就是， 救出被洪水淹没的蚂蚁。后来沙弥转命，得以长寿。

2.释的根据，也就是佛教徒最熟悉的，有两个经典。首先是菩萨的梵天经，里面提到:“佛若以慈悲离业，众男为我父，众女为我母，我将由此而生。所以六道众生都是我的父母，杀我的人杀了我的父母，也杀了我。所有的土与水都是我的前辈，所有的火与风都是我的本体，所以我常常释放它们，活了又活。世人若见动物被杀，应方便救助，解其苦，常教育，讲菩萨戒律，以救众生。”

3.另一本书《金光经典》第四卷《流水老人品》中也提到了一段关于释迦牟尼佛陀往生菩萨道的记载:当时佛陀的名字是《流水老人》。一天，他经过一个大池塘，池塘每天都是干的。而且有人在上游悬崖处堵塞水源捕鱼，导致池塘水位迅速下降。眼看成千上万的鱼濒临死亡，大儿子又无法破坝从其上游引水，于是为了救鱼，只好请求当时的国王派二十头大象用皮袋装水送到池边，直到池中的水满足了，喂了食物，才救了这些鱼。

4.梵天经是放生的理论依据，金光经是设置放生池的依据。其他大乘经典如《六度集经》是否赎回？的发布记录，此外，玄奘三藏的《大唐西域记》卷中也谈到了雁塔的故事。比如，据说印度穆加托邦有一座小乘寺，里面有好几个小乘僧人。他们忍不住吃了三种干净的肉。所谓三净肉，是指不为己杀，不为己杀，不疑为己杀的肉。有一天，一个和尚没有得到任何肉，一群鹅飞过天空。他向鹅祈祷说:“今天僧多僧少，佛祖你要知道时间。”鹅自动倒地死亡。僧侣们原本不信仰大乘佛教， 而且他们不相信鹅是菩萨，就拿笑话逗大乘。没想到一群鹅受了菩萨的影响。小乘僧人羞愧地告诉对方:“这是菩萨。谁敢吃？从今以后，要以大乘为依归，戒食三净肉。”建造一座塔来埋葬这些鹅。

5.可见，解脱来源于戒杀。也可以说，进一步戒杀必须是解脱。戒杀只是为了止恶，是消极的善行，放生是积极的善行；不行善而止恶，不是大乘佛教的精神。所以在中国，从北齐的梁潇开始，就提倡断肉不杀；而且从那以后，放生动物的风气逐渐蔓延开来。从朝廷到民间，从僧人到俗人，素食是重中之重。为了表示实行仁政，历届政府还在每年的几天定期禁止宰杀；从中央到地方，或者为了祈雨消灾，也有放生动物、禁止宰杀的行为。举个例子， 梁武帝曾经禁止屠杀生命去祭拜祠堂；梁时，回回聚集众僧，自焚双臂，周游列国，用行乞所得赎救其性命。以天台智慧？师傅发起修建放生池，给放生的鱼讲金光经典和Hokkekyo，买各种五谷喂鱼？；陈帝时，郭之子徐小可饮酒，写“天台山修禅寺智？”释禅师碑文》，这是我国释池和释会记录的开端。此后，从唐朝到宋朝、明朝，都盛行放。如在唐肃宗，刺史颜真卿写下了“世界上释水池的铭文是按平行顺序排列的”。宋代的两位大师， 尊师和李智，也强烈主张释放。

6.明末的莲池大师云起？宏是历代释僧最积极的倡导者。在他的《竹窗随笔》中，有《如来不救因缘》、《食肉动物》、《素食》等文章。《竹窗二笔》中有“衣帛吃肉”、“止杀延寿”、“释池”、“医止杀”、“因病吃肉”等文章。《竹窗三笔》中也有一些文章，如“杀人是大恶”、“杀人不人道”、“人不可吃众生肉”等，鼓励人们戒杀放生。他除了写素食外，还写了“放生仪”和“不杀生放生文”，让民众可以遵循放生时所用的仪式。在现代人中， 有六册弘毅大师的书和由护理系学生画的丰子恺的画。另一位僧人蔡念生，一生主张禁杀放生。他把历代关于动物灵性和感应的故事整理成了一本书，叫做《物是人非》。

7.然而，随着现代社会科技的发展，人口密度不断扩大，生存空间不断缩小，找到一个绝对安全可靠的放生池和放生区是相当困难的。难点不仅是渔猎的网捕、射击和打捞，还有自然环境的限制。比如今天的台湾省和美国，只有野生动物保护区。此外，一些人从爱护或保护自然环境的立场出发，劝公众不要乱捕乱杀，以免破坏生物之间的自然和谐，也是为了挽救珍稀动物濒临灭绝的危机，这与佛教放生的初衷是不同的。如果只是把自然景观动物保护区内要放生的生物无限期流放，到饱和的程度， 有些人会通过控制繁衍和适当杀戮来调整自己的生存空间。

8.那么，我们要把它们放在哪里？如果是鱼，有人用鱼钩和鱼网去抓；如果是鸟，有人用枪射它，用网抓它。此外，今天的鱼市和鸟店很少出售野生商品，大多来自人工繁殖的鱼塘和鸟园。稍微动一点的，没有适应自然环境，谋求自身生存的能力。如果他们被释放，他们会杀人。放小的，被大的吃了；放大的话就进入餐厅的厨房范围了。而且，鸟类，尤其是鱼类，有它们的生活习性。某些鱼类必须生活在一定的水质、水深和水流环境中；买淡水鱼放海里，买海鱼放淡水，都是大问题。如果鸟是在鸟舍里饲养的，它们可能甚至不知道草、树、水果等等。在灌木丛和树林中也可以作为食物；如果放在元叶里， 你要么饿死，要么被其他动物或鸟类杀死。在这种情况下，我们还需要释放他们吗？还应该放吗？

9.这确实是一个非常不幸的事实。自然环境的限制使得释放运动越来越困难。但放生的本质在于当下放生的理念，比如希望放生的生物能够延长寿命；至于能延长多久？我们必须尽到研究、考虑和关心的责任。比如要放飞鸟类，首先要考虑放飞什么鸟，在哪里放飞，什么时候放飞，这样更安全有效；放鱼？水族也一样，要先研究观察它们的生态、习性、来源，然后选择最合适的时间，放在我们认为最安全最合适的地方。如果不能做到100%可靠，50%也不错。即使你今天放了它们，明天又抓了它们，你也无能为力。

10.我们的目的是激发被释者的慈悲心和众生的解脱。至于被释放的众生，他们也有自己的因果。如果，放出来的时候，不是故意陷入罗网，遭受刀伤，给放出来的众生看，为他们说三皈依、佛法；如果他们希望返回，他们也可以投胎为人，升天，去净土，发菩提心，广众生，早日成为佛教徒和道教徒。我们只想做到最好，做到最好。