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放生时是先放生还是先念咒,放生前念咒语还是放生后念1

来源:未知   作者:不详   发布时间:2024-04-25 11:55   点击:343次
摘要:一、长春红鲤鱼去哪里放生1、祈请十方诸佛菩萨为弟子见证,弟子愿为这些水族众生做正式的皈依,皈依佛,皈**,皈依僧。二、福州放生园放生兔子1、莲池大师、弘一大师,很多祖师

一、长春红鲤鱼去哪里放生

1、祈请十方诸佛菩萨为弟子见证,弟子愿为这些水族众生做正式的皈依,皈依佛,皈**,皈依僧。皈依佛不堕**,皈**布堕恶鬼,皈依僧不堕旁生。皈依佛竟,皈**竟,皈依僧竟{三遍}。

2、然后念大悲咒和十小咒,(亦或佛号多念)心经,

3、南无多宝如来、南无宝胜如、南无妙色身如来

4、南无广博身如来、南无离怖畏如来、南无甘露王如来

5、南无宝髻如来、南无阿弥陀如来(三称)

6、回向:愿以此功德回向给你们,愿你们早日离苦得乐,脱离六道轮回,往生极乐世界.

7、念“南无宝胜如来”,放生的时候,鱼一入水,旁边就有两个护法神保护直到它们舍报,除非此鱼业报的确该死,至少死后也立即生天。

8、弟子(名字)愿以此放生功德回向给十方法界一切众生,回向十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,回向三宝众龙天,守护伽蓝诸圣众,三途八难具离苦,四恩三有尽沾恩.愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

9、这几年,放生几乎泛滥成灾,各种各样的放生。放生在佛门的宗旨是护生,它的目的是救命。因为佛法讲众生平等,对众生的生命要给予尊重、敬畏。连生命都不尊重、不敬畏的人,他的其他方面的尊重和敬畏都是虚伪。佛法说的护生就是要护我们的心,让我们的心随时随地要有一种慈悲、祥和、爱护自然、爱护别的生命,在这个宗旨下面放生。

10、可是我们现在有些放生弄成了「为放而放」,先去给卖生的人预订,弄得那个卖生的人也是提前去抓,明天要卖给你多少斤,今天晚上半夜就去抓,就弄成了那些生命本来在这个地方生活得好好的,把人家残忍地抓起来,抓得过程中又伤害了一些,弄得人家残脚断手,把它绑起来,把它关起来,把它放在袋子里,然后第二天卖给要放生的人。这个放生的人拿起来又运了几百公里,在运的过程当中又造成了窒息,摔伤,种种伤害。到了那里本来要救它的命,就赶快把它放了,就算我们佛门要举行仪式,祖师大德告诉我们都要从简,不要总在那里念经,它都已经快要奄奄一息了,气都喘不过来了,你还要念一个小时、两个小时的经,等到你经念完了,它也死了。

二、福州放生园放生兔子

1、莲池大师、弘一大师,很多祖师大德在他们的著作里面开示教导我们,我们要把放生的这个生命当成我们亲人来看待,就好像我去救我亲人的命一样,你首先端正这个态度,可能有些道理都不需要讲就晓得,因为它是我的亲人,我应该怎样对它。还有不要把放生放到它的天敌面前,把善良的生命放在残暴的生命面前,甚至关在一个逃都逃不掉的一个狭隘的圈子里面,让它把它杀害掉。

放生时是先放生还是先念咒,放生前念咒语还是放生后念1

2、不要把咸水动物放入淡水里去,不要把淡水动物放入咸水中。我们扪心自问,如果我生活得好好的,突然间来一个人把我抓去,放到几百公里、几千公里以外,你说我会感激他还是骂他呢?是不是。我们要推己及人,推人及己。不是糊里糊涂去乱放一通。用你的所谓放生而破坏了生态、坏境、空气,造成被放的生命惶恐不安,实际上是对生命的一种残害、伤害。伤害完后还以为自己有功德,这真实罪过。

3、现在各地由寺院或信众组织的放生活动很普遍,时不时会看到相关报道。但放生究竟有哪些经典依据?若有经典依据,经典是否说明放生有何功德福报?为了最合理地放生动物,应当采取何等方式?眼下玉林的狗肉节即将到来,关于狗肉节是不是该取缔的争议也很火爆。网上也有报道,有人强行闯入狗肉店,放跑店内的狗。这种极端“放生”行为,从法律角度讲,是否已经犯法?若以佛法衡量,又当如何看待?此外,在现实生活中,放生往往又与捕杀前后相接,这边正在组织放生,那边已经准备捕捞(乃至也有反复捕捞、放生,成为有心人的盈利方式)。那么,这种放生行为,究竟有无意义?凡此种种,都需要人深入了解,才能找到最合情合理的解决方案。

4、“放生”典出于大乘佛经,盛行于中国内地,西藏亦然,也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动,是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念,所谓“吃它半斤,还它八两”,如果能够既戒杀又放生,当然功德倍增,此等感应灵验的事例史不绝书。

5、《杂宝藏经》卷四记载:有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终,要沙弥返回俗家,七天之后再来,但没有说明原因。他在返家的路上看到一处池塘缺口,池水灌入池边的蚁巢,众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度哪有池塘缺堤那么快速?眼看无数蚂蚁即将淹死,沙弥就用自己的袈裟包上土,把池塘缺口堵住,救活了所有的蚂蚁。过了七天,沙弥在俗家玩得无聊,又回到他师父跟前。师父一见觉得惊奇,问他这几天之中究竟发生了什么事,沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事,非常恐惧,答说什么也没做。师父是罗汉,即用天眼观察,知他是做了一件小小的好事,那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿,得以长命终老。

6、放生的根据,最为佛教徒所熟悉的有两部经。一是《梵网菩萨戒经》,其中提到:“若佛子以慈心故行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,是故六道众生皆我父母,而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水是我先身,一切火风是我本体,故常行放生,生生受生。

7、《梵网戒经》是放生的理论依据,《金光明经》则是开设放生池的依据,其他大乘经如《六度集经》卷三有赎□的放生记载,而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院,住着若干小乘比丘,他们本来不禁三种净肉(所谓三种净肉,是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类)。有一天,一位比丘没有得到肉,正好有一群雁从天空飞过,他就向雁群祷告说:“今日有僧缺供,大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动坠地而死,比丘本来不信大乘,不相信雁是菩萨,所以用戏言来调侃大乘,想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已,互相传告,“这是菩萨,何人敢吃?从今以后,应依大乘,不再食三种净肉”,并且建塔营葬雁体。

8、可见,放生是从戒杀而衍生的,也可以说戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶,是消极的善行,放生救生才是积极的善行;如果仅仅止恶而不行善,不是大乘佛法的精神。因此在中国,从北齐萧梁以来便提倡断肉食、不杀生,且放生的风气也从此渐渐展开,从朝廷以至民间,由僧众而至俗人,都以素食为尚。历代政府为了表示推行仁政,年有数日也定期禁屠;而从中央以至地方,或者为了祈雨禳灾,也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏,禁止屠杀生命以祭祀宗庙;梁代慧集比丘自燃两臂,游历诸州,以乞化所得赎生放生;隋天台智


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