简单的放生回向文_凡而不凡——浸透佛号的挂珠

自我观照（拍照：妙静）

挂珠（拍照：妙祺）

一心向佛（拍照：妙甜）

夜晚的风，穿过门轻轻地吹拂到那一闭目标和尚脸上，可他面色未有丝毫变革。他手捻佛珠，捻一珠就诵一句佛号。一珠接着一珠地捻，一声佛号接着一声地念，就这样佛珠捻了一圈又一圈，好像永久不容易中断……

《牟梨曼陀罗经》载：“梵语钵塞莫，梁云数珠。是引接遍及根机，牵课求学之具还。”由是我们可知念珠不仅是念诵经文，更是修行自我观照的方式。

关于佛珠，最早起源于印度的璎珞鬘条缠身风尚，厥后演变成佛珠的利用。正在释教典范中，一样平常都以《木槵子经》所载佛陀对波流浪王的开示作为通说。

经云：若欲灭苦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当真心无分离意，称佛陀、达摩、僧伽名……若复能满一百万遍者，当得断除百八毕业，始名背存亡流、趣向泥洹，永断苦恼根，获无上果。

这类修行办法正在东晋（317—420）传入我国，延至唐朝，正在释教大兴的时代背景下，纪录有关佛珠的典范被遍及传译。佛珠起头正在举国一致、僧俗之间遍及流传开来，如《续高僧传?道绰传》载：“人各掐珠，口同佛号，每时散席，响弥林谷。”

由现存的实物来看，甘肃敦煌莫高窟中，有一尊十六国期间(304—439)的泥塑弥勒菩萨像，就是一尊颈部挂有佛珠的造像。别的，日本留存的《佛像图鉴》一书中绘制的唐晨高僧像，运用佛珠者不足为奇。可以说，唐晨之后，国人运用佛珠已相称遍及了。清晨，官员的晨珠还全是由挂珠演变而来。

以利用层面而言，佛珠有三种范例：持珠、佩珠、挂珠。相较于持珠和佩珠，挂珠就比拟少见了，一般还俗人当中，只有方丈、长老、法会主持者及当家师才可以挂珠子；或还俗受戒十年以上的法师才可佩带挂珠。

挂珠平常为一百零八颗，默示求证百八三昧，断除一百零八种懊恼，由而使身心能到达一种幽静的状况。

而法师们佩带的挂珠还大不相同，首先它的选材就极度注重，接纳水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚、密蜡、绿松石等质料。其次同串挂珠中的珠子色彩不可以变革过大，子珠的光彩必需匀净，直径弗成超越一厘米。正在联缀时，每二十七颗子珠间嵌入一颗隔珠，正在母珠的下方还会配有一种编织精美的“中国结”取美玉、翡翠等挂件组合而成的“佛头穗”。经由如许一系列的步骤，一串挂珠才就算是完成，可谓万里挑一。

然则若是过火寻求珍稀资料制造的佛珠，为此荒废了修行，是弗成取的。念珠是修行的东西，念经、持咒存乎一心。“静虑离妄念，持珠当心上”。佛珠的数目、结构和资料都只是助道的助缘，弗成过于着相和固执：“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道。

挂珠的详细佩带也是很是讲求的，如果当家师，挂珠须子挂在右侧；知客须子挂在右侧；方丈大和尚须广挂在背后，称为拖珠。这是空门规则，亦是自我修行的照证。

因而能戴上如许一串挂珠的和尚，不单单要梵学成就高妙，更要德馨双全。

无论是正在山林仍是闹市，是正在古刹仍是凡间，是贵重的宝石挂珠仍是淳厚的手磨石珠，独一历来未曾转变的是那大发慈悲、济世普渡的菩提心。