放生组织，放生仪规

半年前，我还正在为钱而忧，买卖没有好，外债还没有上。忧郁的晚上失眠睡没有着，常常发脾气，没有知道怎么办?往算命批八字，找各类所谓的足“仙”往看，烧纸钱，想了许多的方式，但是没有生效。正在一次机遇下，经网上佛友指导，让我往放生。事先，还没有退路了，什么方式皆情愿试。因而正在客岁的夏历7月15日，最先了第一次放生。

厥后本人闲时，就在网上看一些法师的讲座，逐步的了解了佛法。尤其是看了《协调挽救危机》后，知道了人心的感应是能够通报的，因而决议，再如何忧，也要浅笑的面临本人身旁的每一个人。我又看了电视连续剧《了凡是的故事》，看了动画版的《地躲菩萨本愿经》，我信赖，佛法不再是科学，人的命运是能够转变的。

因而我开端盘算改动本人的命运了，我想让本人的命运变好。我开端从小时分有影象时起，就回想本人所做的错事。然后按“十善业"的尺度来请求本人，虽未正式皈依，还开端“守五戒”，每逢月朔、十五还食斋，用以上这一些来束缚本人的言行。

佛经上说，财布施得财，因而，本身还改动从前的吝啬、贪欲。因而常常随力的往放生，看到不幸人还救济财帛为他们，从前正在店内捡到钱我会摇头摆尾，目前会放平心态，守候失主的到来。若是三天内没有失主来，本身就会把捡到的钱拿往助印，以"失主"的名义往助印，好事回向为失主及家人。

一两个月下来，果真，我的经济情形大有好转，本身非常欢欣。还晓得，是本身的诚恳感动了佛菩萨。客岁冬季，天气冷，不太合适放生了，本身还正在店里忙于买卖，没法外出，因而就正在网上汇款，让别的的师兄帮手放生。

本年正月，我大赚了，一个月的工夫，我赚了30万，我把外面的负债终究还上了。我没法信赖，自身会赚那么多钱，不敢信赖，短短四、五个月的工夫，自身就一会儿翻身了。因而，我加倍信赖，财布施得财，是精确的。而今我把每月纯收入的10%拿出来干善事，来答谢佛菩萨对我的加持之恩，来答谢今生结织佛法的受益之恩。放生、助印、助学、接济病人、接济贫民，正在我力挽狂澜范畴的，有缘碰到的，我皆去干。我信赖，我的明日，一定会更夸姣的。

第一次写这类感到的贴子，写的比拟芜杂，然则归纳起来，假如为陷于经济困难中的朋侪一些倡议的话，我总结如下：

1、越是没有钱，越不克不及悭吝、悭吝。您要知道，这是您应当履历的磨练，不必要埋怨，不必要悲伤。假如碰到需求帮助人或植物，您一定要救，不必要无论。

2、若是前提稍好一些，就一定要随力的往放生。放生是大好事，如许能够使您疾速的堆集福报，还能够因您舍得用钱放生，而求财顺遂，资财丰盈。放生的钱，是不太可能白花的。

3、不管干任何行业，您都要心正，要诚信，不可以赚昧良心的钱，不应拿的钱不可以拿。占小便宜，是发免不了大财的。那样的钱，不光攒不下，未来还得受报应的。

4、若是您由于求财而已经发愿过，许过愿的，就一定要算数。不可以赢利后，省不得不拿出来。

期待各人，都能平宁的看待本身生活中碰到的不如意，多多检讨本身。不必要埋怨，要勇于面对现实。然后用真诚恳、慈悲心往看待本身身旁的人或事。随力、随缘的往行善积善。有一句话说的好：穷达皆有因，何劳发叹声。但知行功德，莫要问前途。我们本身建心积善，无论我们每个人的因果和造化若何，我信赖，事情城市向好的标的目的成长。

我很喜欢一句话：一念善，福未虽至，祸已阔别。一念恶，祸虽未至，福已阔别。期望人人多多自勉，为本人建一个万事亨通，不管本人过的好取坏，都要随力的多多资助他人。

若何获得伟大的福德

为予人心灵上的作用比仅仅为物质上的作用更主要。您能劝善让他醒悟进而今后多积福德，少制恶业，那样才是根本上作用了他。这里有一种很有用的要领，能使大批的人受益：您教会他人若何积累福德，若何防止损德制业，那今后当这小我私家做好事发明福德时，您就相应的还获得一份福德，由于这小我私家之所以会积善积善，取您当初对他心灵上的作用是有干系的。假如您那样作用了10小我私家，那这10小我私家今后就会连续不断的向您运送福德。您与此同时还要教这10小我私家还象您那样往劝善作用他人，报告他们这类连锁的效应，假设他们每小我私家还作用了10小我私家，那这10乘10共100小我私家的醒悟还和您有干系，这100人今后还会连续不断的向您运送福德，这力气就很大了。假如这100人再象您那样往劝善，往作用他人醒悟，把这类连锁形式开展下往，那样好像核裂变一样的发展下往，那因而获得作用的人就异常多，人人配合参取此中，都能获得宏大的福德，由此带来的幸运不成设想。所以除劝善外，还要把这类连锁形式教为她，让她传为更多的人，传的人越多，福德越大，人人一同受益。(印送经籍，印送讲经光碟，和多多转善帖等等，实在不虚!!!由此带来的幸运不成设想!!!)

回向文：“愿我同诸法界众，速息吝啬贪求心，永戒盗窃不予与，愿我常以净资财，孝养怙恃长辈所，欢欣勤供佛法僧，统统善妙胜福田，或施贫困悲苦众，令其速得资财丰。

传印长老正在会上发言（图片滥觞：大菩文化拍照：妙静）

2012年7月10日全国汉传释教标准传戒集会正在普陀山隆重召开，中国释教协会会长传印长老正在集会上做了重要讲话。

尊重的列位带领、列位盛德、列位同仁：

国家宗教局决意从今年起正在“六五”普法时代将每一年的6月定为“宗教政策法规进修月”。6月3日，国家宗教局正在上海举办座谈会，对首个“宗教政策法规进修月”运动举行带动摆设。

国家宗教事务局王作安局长说，正在全国宗教界展开“宗教政策法规进修月”流动，是落实中心关于法制宣传教诲事情部署的幸免规定，是宗教界加强本身建立的内涵规定，是依法加强和立异宗教事务管理的重要任务。他规定宗教事情部分和宗教界经过多种形式推动进修，联合各地、各宗教具体情况，对峙从实际出发，肯定进修重点，立异进修方法，雄厚进修载体，加强进修的吸引力和教诲的说服力。

此次研究班，等于基于这个规定精力，为了增强正在现今的伟大时期里释教的本身建立，进步方丈三宝、弘法利生的僧伽素养，配合好和帮忙好当局宗教事务部分的管理工作，凭据今世释教的具体情况，从实际出发，肯定释教戒律为重点，立异进修研究体例。我们客岁曾正在这举行过“范例传戒研究班”，本日，我们又共聚正在这，举行“全国汉传释教范例传戒开堂伴堂引礼盛德研究班”，可谓人缘殊胜、意义庞大。首先，我代表中国释教协会，对赐与本次研究班大力支持和周密摆设的国家宗教事务局和浙江省、舟山市各级党政主管部分，和浙江省释教协会和普陀山释教协会，示意衷心的谢谢！

释教的固有实质决议规定中国释教协会和全国各省、市、自治区等各级释教协会对释教戒律和传戒法务事情，必需授与第一位的、优等主要的器重。中国释教协会和各级释教协会向来也是如许干的，对标准传戒十分器重，本届理事会更是把增强标准传戒作为一项重点事情。为了认真贯彻落实全国政协贾庆林主席和国家宗教事务局王作安局长，正在中国释教协会第八次全国代表会议上提出的“增强本身建立”、“愈加器重端正道风”、“夸大以戒为师、以德为先”等主要指示精神，和本会事情报告中提出的“抓好传戒事情”的义务，我会于客岁7月正在此地举行了“全国汉传释教标准传戒钻研班”。钻研班对我会统一管理全国汉传释教寺院传戒事情十七年来的基本情况进行了总结，就点窜《全国汉传释教寺院教授三坛大戒管理办法》收罗了定见，对当前汉传释教教授三坛大戒的经历、题目和对策进行了深入遍及的交换和钻研，取得了优秀的结果，反应强烈热闹。正在交换、钻研的过程中，代表们认为正在恰当的时辰举行传戒法会引礼盛德的钻研班。

正在客岁9月举行的中国佛教协会第八届理事会第一次常务理事会集会经过的工作报告中，将“举行传戒引礼研讨班，进一步标准教授三坛大戒的仪轨，进步传戒法会质量”作为当前和将来的重点工作。我们本日的研讨班，恰是正在那样的人缘之下举行的。

此刻，请容许我据本次研讨班的缘起和有关规定精力，就我小我私家想到的几个问题，谈一谈自身的见解，供诸位参考。

一、律学传来我国汉地，授受戒法缘起沿革

释教初传中国汉地时，关于传戒、受戒，据释教史籍纪录，曹魏嘉平二年（250），昙摩迦罗(法时)来到洛阳，正在白马寺译出《僧祇戒心》(戒本)，曹魏正元元年（254）安眠沙门昙谛译出《四分律羯磨》一卷，并依四分律羯磨法教授比丘戒。列传魏地颍川(河南禹县)人朱士行，为汉人最早受持比丘戒者，这被认为是中国汉地依律传戒之始。“受依四分，随依僧祇”。

五世纪初，《十诵律》（404年译）、《四分律》（410年译）、《摩诃僧祇律》（416年译）、《五分律》（423年译）次序递次译出，中国戒律文籍遂大致完备。最初风行的是萨婆多部(即萨婆多[说统统有]部)的《十诵律》，厥后《僧祇律》、《五分律》次序递次风行，隋、唐时期，《四分律》广行于世。

唐朝终南山净业寺道宣状师，专研律学，著《四分律比丘含注戒本疏》、《四分律删补随机羯磨疏》、《四分律删繁补阙行事钞》，被尊为南山律三大部。加倍《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》，被称为南山律五部。道宣状师正在终南山创建戒坛，依佛造授戒，称南山宗。灵芝（崇福寺）元照状师（1048—1116）北宋末期应世，大振律纲，为释南山三大部著《资持记》（释《行事钞》）、《济缘记》（释《羯磨疏》）、《行宗记》（释《戒本疏》），赖为汉地释教律学的圭臬。

届至元明之际，释教出现衰势。至明朝中叶，嘉靖明世宗崇道排佛，诏令封锁戒坛，受戒轨则遂遭没有准。明万历年间（1573—1619），古心如馨状师（1541-1615）于南京古林寺再起传戒讲律，南山宗方得重兴。三昧寂光状师（1580-1645）继承其事业，重立规造，开律宗道场于南京句容宝西岳。寂光状师的门生见月读体状师（1601—1679）参照古规，撰辑《三坛传戒正范》四卷，传行天下。其戒门生晦山戒显禅师正在《传戒正范序》中说：“（见月读体）僧人悯之，内重躬行，外严作法，兼勤著作，以利方来。于两乘布萨、律造僧行外，复为撰辑《传戒正范》。三坛轨则，大小有条；七众科仪，精详没有紊。勤开示，则智愚灌以醍醐；谨羯磨，则轻重拣于丝发。没有违古本，别出新型。”及至本日，《三坛传戒正范》依然是我国汉传释教教授三坛大戒所遵照的范本。

两、以《三坛传戒正范》为本，互为鉴戒，继承发扬

据研讨，《三坛传戒正范》现存二十四种版本[①]，依传播地域不一样，大抵能够分为四个范例：一是以宝西岳为中间，综合了传戒时三师所用的正范和引礼所把握的仪则而构成的传戒仪范文本，可称为“宝西岳仪规本”，次要包孕：宝西岳正范本、宝西岳仪轨本、慧居寺本、隆觉寺本。二是传播于四川地域森林的“四川系版本”，包孕圣水寺本、宝光寺本、龙躲寺本。三是传播于江浙地域的“江浙系版本”，包孕内集本、祥懋本、清道本、天童本、宝林本。四是传播于我国北方的诸版本，如法源寺本、定辉本、现明本、崇兴寺本、终南山本、广仪本、广化寺本。以上诸种版本，由内容上看，如同一口，南北诸方，皆承继了见月状师的原作而未离其宗，只是在事实的运用中按照各自不一样的人缘前提有所详略，并非原则性和根本性的差别。这就像统一本课本不一样参考书对其解释有所详略，偏重不一样。因而恰好互相进修，互相鉴戒，有无相通，相反相成。关于最次要的核心内容要如法如律地开展，不容易随意增减。开堂伴堂引礼盛德，要吃透《正范》精力，或参照《引礼科仪》等，视详细人缘，恰当补其缺乏处，使传戒作法加倍范例，加倍完善，既不负所肩重担，亦使秘诀庄重。

三、比丘尼戒，二部僧授的题目

佛姨母（养母）摩诃波阇波提（大爱道）坚求落发，佛为说“八敬法”许授尼戒。至公元前三世纪时，中印度阿育王之女僧伽密多（众友）比丘尼将二部僧授戒之轨造传至斯里兰卡（古称狮子国）。我国南北朝刘宋时，狮子国铁萨罗等诸尼盛德来华，将二部僧授戒法传来我国。

关于二部僧戒，现有清朝杭州昭庆寺书玉状师（1645-1721）按照其先师见月状师作法轨则，编述《二部僧授戒典礼》一册。正在书前《缘起》中云：“白叟（见月状师）即集二部僧尼，为彼作法圆具。此是先白叟二部僧，为尼授戒之典礼还。余虽未列其位，然随侍祖先摆布，没法不从目过矣。”“（时有巨源尼长老）渴仰先白叟（见月状师）作法轨则，恨未亲见，请述二部僧授戒典礼，以证未来。意欲令受大戒僧尼，共睹如来圣造，律法森严还。”由此可知，见月状师实施二部僧授戒事，书玉状师亲侍摆布，后应巨源尼僧人请，将作法仪规，录成一册。

中国释教协会自1994年统一管理传戒事情，增强和范例汉传释教教授三坛大戒，1997年全面规复二部僧授戒轨造，教授二部僧戒凌驾92期。《全国汉传释教寺院教授三坛大戒管理办法》明文规定：“教授比丘尼戒一概实施二部僧授戒轨造。”这是中华释教史上具有里程碑重大意义的事情，这是现今一四世界南瞻部洲旷世无匹的推行如来圣造连绵比丘尼律法的处所；是新中国国运隆昌、社会进步的标记之一，是国度贯彻执行宗教信仰自由政策的主要成绩之一。

自恢复圣造以来，凭据各方的反应，正在二部僧传戒过程中，突出的题目是尼众受戒加法的题目，本法尼正在大僧中受戒时，应牒大僧中僧人名照样尼僧人名成为争辩的核心。因为此法废弛已久，今乍再起，很多人没有明就里，按老习惯作法（一部僧）干惯了，乃至发生疑问，这是没有奇异的。要回答这一题目，首先乞请注意二部僧的“二部”；是二部，没有管是一部。其次须知：部，是指僧伽，僧伽是团体，非指小我。今比丘尼遵佛说“八敬法”第四条，先依（尼）本部僧受本法，然后往（大）僧中求加法取得比丘尼大戒戒体；是祈求大僧（十师）“验收”和印证，而没有管是要改动她们的僧人等师承干系。

据《二部僧授戒典礼》，本法尼往大僧中求受大戒，羯磨师白四羯磨文中牒尼僧人名，称“僧人尼某甲状师”。是为律典所载：《行事钞资持记·释尼众篇》说：“此尼受法，尼为僧人，尼中传授，及至（大）僧中，唯须羯磨，故单请戒师（羯磨师）耳。”《拾毗尼义钞》又说：“问：若你，亦应大僧为僧人耶？解云：非亲相摄，故不得不为僧人。”依律造，为受戒人作僧人，要犹如亲生后辈，须尽教诫之责。《四分律》等诸部《比丘戒本》明文划定，按划定时日应尼请教诫比丘尼，必须经僧秉羯磨派遣堪能教诫的比丘前去，且不准超出时限。《四分戒本》中有二十七条是关于男（比丘）女（尼）有其余划定。这或者就是《拾毗尼义钞》所谓“非亲相摄”之意。乞请诸盛德详明仪轨及诸部律典，认真研读，认真揣测，深刻领会，严厉依律造，如法授受，则佛日增辉，秘诀大幸！

四、关于法派的称谓题目

释教有七众之设，曰比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、优婆塞、优婆夷。泛论七众，皆佛门生，依佛为师，统一师学。别论则名位分歧，僧俗有别。晋道安法师（312-385）倡议还俗人以释为姓，则僧俗有别。还俗曰方外人，唯以建行动务，一贯不以化名挂怀，所以古来盛德其实不介怀论辈定名（阅《法派称号辩》可知）。然而其实不全然如是，所谓“佛法正在人世”，难免遭受世俗危害，况且我国古往今来就是重视人世伦理干系的社会。依俗法互称，沿习日久，乃至于世人皆司空见惯而不觉其非矣。明末清初蕅益大家（1599-1655）以“答客问”体式格局著文明辨此事，阐明事先这一题目相当严重。乞请诸位详阅附件中《法派称号辩》一文。

目前间隔蕅益巨匠时，转眼又过四百年。“日转阳和至，天开泰运来”。方今国度趋势茂盛，文明愈益发展，文化事业要大发展、大繁华，党中央号令佛教界人士要施展积极作用。诸盛德应运出生避世，乘愿而来，荷担如来家业，责有攸归。乞请诸盛德于诸方开堂传戒之时，或在讲席，或在法会，或向居士教授皈戒之时，正可依蕅益巨匠开示精力，教诲新戒，启示后学，教诫居士，是非分明，树立正见，正本澄源；光大世界秘诀，佛法定当暂住。

传印长老拈香（图片滥觞：大菩文化拍照：妙静）

五、关于“千佛衣”的题目

空门中有以佛像刺绣于法衣上的做法，曰“千佛衣”，未详始于什么时候；此种做法，甚为没有妥。明朝莲池巨匠正在其所著的《正讹集》中即指出此一短处：“近世法衣上遍绣诸佛，云‘千佛衣’，此讹还。佛像止宜顶戴正在首、负荷正在肩罢了。吊挂胸膈，已涉亵慢。况罗缀一身，自腰膝而下皆佛还，其过可胜言哉？轮王福倾[②]，谅非虚语。而成风暂袭，没有自觉知。愿高超俯察刍荛，慎勿着此。或谓：然则千佛衣果无之乎？曰：有之，即今二十五条衣者，千佛相传之衣还。佛告比丘：‘我此僧伽黎，曩昔、将来诸佛，皆着此衣而得摆脱。’是其证还。”由此可知，吾等所着之二十五条大衣为千佛所传，便是千佛衣，最上福田摆脱衣，舍此而妄为刺绣佛像成“千佛衣”，实为短处，没有可没有知道。因偶然尚见有人正在荣膺住持举办升座法会时着用，故特为列出。有绣为龙纹或花草者，当没有正在此例。

六、对引礼盛德的希望

还俗受戒仪程，按现时规定为一个月间戒期。在这里一个月时代，请求使新戒由俗人成为和尚，这是一个最为枢纽的时刻，是降生佛子的关隘。这齐赖诸引礼盛德的教诲和陶冶之功，这是关系着释教的本身建立、僧伽的素养和释教的目下当今和将来的大事情。在此提几点盼望，取诸盛德商议。

（一）引礼盛德控制全局，任重劳辛

正在汉传释教教授三坛大戒的过程中，“十师”重正在秉四羯磨法教授戒体和戒法，而戒场的组织和引诱，仪程、仪规的掌控，戒子的教诲和治理和同传戒寺院常住层面和谐、联系，齐寺高低同一步伐，为传戒法事办事等主要由诸引礼盛德(主如果开堂师)详细卖力和实行，因而引礼盛德的事情对传戒法会可否如法如律的危害非常大。个中，开堂（首席引礼）和伴堂（第二引礼）盛德如传戒法会之总指挥，义务尤重。《教授三坛大戒仪范》有云：“传戒一法，引礼责重而劳辛，新戒堂中堂外，戒期往后，举止威仪，举动法式，齐赖引礼教诫，是以受请引礼后，当教授新戒落发行仪，统统礼制。”（成都文殊院印）

不但如此，鉴于今时预期情况，有些“坛上十师”对《正范仪规》其实不熟谙，或不太熟悉，所以有许多事情亦须开堂或伴堂等引礼盛德来呼应，或因寺院殿堂规划干系，或当主要法事，如十师登坛等，皆须引礼盛德预为练习训练，能力盛大肃静，如法次序递次。

《全国汉传释教寺院教授三坛大戒管理办法》划定引礼师的前提和资历：“开堂、伴堂等引礼师必需爱国爱教，遵纪守法(威仪)，戒行清净(能为师范)，通达毗尼作持和传戒仪规(了然律法止作,晓得、纯熟规则,此中包含要擅梵呗、唱念)，堪为民众师表，身体健康，有组织做事才能。”可见，引礼师正在传戒中的职责和作用是至为枢纽的。

（两）引礼盛德教诫戒子，负重致远

引礼盛德正在传戒过程中，教诲戒子以吻合释教律仪和受戒仪规的思惟言行来受戒。新戒进戒堂,按传统应有戒堂划定端方，新戒应知且承认遵照(签名)，《堂规》正在诸方是不是同一？还可计议。新戒进堂后，应由引礼师分工负责、治理教诲，要由开堂大师父同一安排和批示。引礼师要正在戒前请戒懊悔和正受戒律典礼中，引诱、批示和提醒戒子做好启请、剖明、应对、施礼等每一步行动，以包管戒律授受如仪如法。如有还许，引礼盛德应教戒子代表（俗谓沙弥头、尾）以“律腔”作白启请，以显盛大。引礼盛德教习戒子，使其邃晓受戒内容，每坛戒于正授之前，僧人皆有启发，仪规规定戒子跪听，且无拜垫，时候经一小时以上。其结果往往是戒子疲惫，痛痛难忍，委曲撑着，挨过一时，僧人讲了些什么，茫然不知。愚意似应注重实效，令戒子邃晓启发的内容，现正在高新科技蓬勃，无妨将启发内容印出来，预先发给戒子晓得，未详诸盛德认为然否？二是正在戒期中对戒子开展落发行仪、端方法式的教诲和练习，这是一项非常重要的事情；正在三坛正受前，教授戒子落发人的礼仪和行为规范，如行、立、坐、卧，合掌、顶礼、长跪，持香、拈香、唱赞，穿袍搭衣，吃钵饭等；教戒子练习受戒顺序，如排班、迎送、礼谢、搭衣、展具等。三是教习督导戒子熟习《毗尼日用切要》、《沙弥律仪要略》（二十四门威仪）和日用五堂作业，这同样是一项非常重要的事情。经过如上的教诲和练习，为此后成为一位及格的比丘奠基根本。

因为明晚期（万历）时律宗重兴，特别是见月状师编《传戒正范》，至今传戒方有根据。是故宝西岳隆昌律寺近世以来作为律宗道场，其传戒经历，依旧值得看重。方今二十一世纪，承前启后，等候踵事增华。

还俗受戒与其效果直接相干，信奉纯粹则会接受教育、服从堂规，须自身发心，太姥山平兴寺履历值得看重。

关于戒台的安立取建立，亦应赐取充足的看重。按《正范》登坛取退坛的进止威仪，有的不明确，短如法。

（三）引礼盛德一马当先、为法为人

传授戒法是干系释教方丈三宝、续僧命根子和戒子法身慧命的大事，荣膺开堂、伴堂师的诸位引礼、引赞盛德，任务取事情是极为荣耀和崇高的。希冀荣任斯职者，发大心、深心和愿心。所谓大心，即上求下化自利利他的菩提大道心。所谓深心，如《大日经疏》云：菩提心为因，大悲为体，便当为毕竟。所谓愿心，亦即回向心，明性相一如，彰事理没有贰，由此刻的戒期法会到将来的灵山法会，因该果海，果彻因源；因果相召，法尔如是。如许，首先，便可以以“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”的姿势来履行职责。以高度任务感和责任感，没有计名利、跋山涉水、无私承当。其次，便可以以严肃认真的立场履行职责。没有纰漏虚与委蛇，没有玩忽职守，没有虚与委蛇；一毫没有苟、如虎添翼。第三，便可以以正人先正己的风格履行职责。正在戒期时期，引礼师是戒子朝夕共处的师长，是他们成绩正式和尚最初值遇的教员，是戒子受戒持戒、践行佛法最直接的楷模。最初印象，第一烙印，将危害其一生。引礼盛德要反求诸己，正人先正己。第四，以大心、深心、愿心为条件，对戒子便可以以大慈善心摄受。体贴戒子生活和思想动态，立即赐取引诱和协助，看待戒子便会有热情、耐烦、敬服心，犹如看待自身的亲兄弟一样平常的菩萨心肠，使戒子充足感触感染僧团和合增上的风尚，感发其慈善无我的精神境界和上求下化的远大理想。

放生多少钱属于大放生

今朝，诸方传戒中，有个体引礼师责任心不敷强，不克不及实时体贴、照顾好和处置好有关且则性问题，乃至造成诸多麻烦事。也是有个体引礼盛德表现有贪扶养，索要红包等行动。看深诫之！

诸方传戒寺院皆印发《新戒必读》（或《须知》），但内容没有同一，有的漏掉“乞戒词”重要部分。对《新戒必读》小册子，亦请钻研，冀求完善。

诸位盛德：

以上仅为我小我私家浅见，既非全面，亦不深透，并难免讹误，衷心肠乞请诸盛德批评指正。由于，事情总得有个开首，好像开台锣鼓，总得敲响，哪怕是乱敲。幸亏我们彼此同为秘诀兄弟，同为释迦门生，同为空门大计，情同手足，同愿同业；这都是我们本人家里的事情，皆是关系着我们亲身（现今释教本身）好处，我们相知、相契、相见，皆以真相大白。正在此，切盼诸位盛德应用钻研班的罕见机遇，交流经验，奉献伶俐，虚心学习，充足钻研，彼此鉴戒，切磋琢磨，弘清养正，光大发扬，为切实加强汉传释教的范例传戒事情，为着力推动释教本身建立，为方丈三宝、正法暂住，为进一步发扬爱国爱教的优良传统，为改正近百年来释教正在社会人士傍边的悲观印象，遇上现今“神舟”飞天、“蛟龙”潜海的社会各范畴提高的伟大时期措施，以上报四恩，下济三有；预会民众，早证菩提。

诸盛德！远景灿烂辉煌，我辈任重而道远，唯愿正在三宝慈光摄照下，坚实菩提愿，两相情愿，尽力精进，今恰是时！

末了，虔心祈愿三宝加被，研讨班圆满成绩！

祈愿佛日高悬，光亮天下；法轮大转，普利人天！

祝贺在坐列位身心康泰，法喜充斥！

感谢人人！

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