北京放生小组，观赏鱼不能放生

有个日本故事很深刻。

一休小和尚九岁的时候，师父出去了，吩咐大家好好在庙里看庙，用功。他是小孩，大殿里呆不住了，找他师兄去，在方丈室找到师兄，师兄比他大两岁，在方丈室哭呢。

“你哭什么?”

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“不得了了，我惹大祸了”

一休说：“我们是学禅的人，不能哭啊!”

“你不知道，这柜子里有师父最喜欢的东西，他平时背着我拿出来看，自己欣赏，就是不让我看，今天师父走了，我实在忍不住了，看看到底是什么?我就打开了，看见是个瓷器，我也拿在手里玩一玩，一看，一下子给摔了，这回不得了了，师父回来我没法过日子了，我真的要死了。”

“唉!你别哭了，你把这个东西交给我，算是我摔的。”

师兄说：“算是你摔的，我怎么报答你呢?这样吧，师父本来让我看方丈，给我带馒头，我给你吃。”

好，馒头归一休吃，瓶子算一休摔的。就把它包在一块儿搁在囗袋里了。

师父回来就问：“一休呀!你在用功吗?”

“啊，我一整天都在大殿参禅，参一个问题，我参的非常专心。”

师父说：“你参什么问题呀?”

他说：“我就是要参，到底有没有一个人是不死的?有没有?”

“唉呀!我的傻徒弟啊，哪有一个人是不死的，一切都无常啊，焉有一个人能不死哪!”

“啊!这样啊，师父，人都是要死的，通通是无常的，没有人不死。那么东西呢?有没有一样东西能够常存啊?”

“一样啊，无情之物也是无常啊!总是要坏的，因缘聚了就有，因缘散了就坏。”

“噢，是这样，这样的话，如果我们心爱的东西要是坏了的话，我们也不应该伤悲啊?”

“对呀!缘散就坏了，自己心爱的东西缘散了，就没有了。”

“师父，这儿有一个缘散就坏了的东西。”一休把囗袋里一包碎瓷交给师父，师父接到就没有发脾气。

这就是一个很深刻的故事。若不是在这样问答的情况下，师父定要大发脾气。所以遇到烦恼，你正念当头，思想明确，就可不动无明，没有脾气可发。一个人不是非发脾气不可，就看你有没有正念。这使我们体会好多东西。为什么说大变活人，说佛法是安乐法门，通过这个故事，可以体会很多。(《心声录·佛教的大光明与大安乐》，黄念祖著，中国书籍出版社，2011年版)

大部分的人，一生当中都在追求安居乐业，想要有幸福快乐的人生，也许要五子登科，也就是要有“房子、车子、银子、妻（夫）子、孩子”；但也因此奔波忙碌、辛苦一生。而不论能否达到这些目标，到老的时候，才发现人终究还是会死。

我们是否有着各自不同的命运，还是只是漫无目的的到处随风飘荡……

为了追求安身立命之道，许多人走入佛法修学，想要解脱、想要觉醒！

如果这一生不想要悟道解脱，只想要过著幸福快乐的生活呢？

那还是要有基本当人的福报，而这些福报，在佛法中而言，是摄属于“次法”的福德之中；有了次法的基础才能实现世间有为诸法。“次法”概略来说就是施论、戒论、生天之论等福德之基础，这些福德基础可以让我们这一生乃至未来世都能有好的福报。

如果想进一步解脱生死，甚至进而想要追求大乘佛法的明心见性，也是需要这些次法福德之修集作为基础。

事实上，正确地修学佛法是可以让人越来越快乐，越来越解脱，福报越来越好，智慧越来越高的。（这一点你可能没有想到喔！）而佛法的内涵就是宇宙实相的一切智慧。

佛法的殿堂——琳琅满目的智慧珍宝

佛法的修证要求福德和智慧并重，不可偏废。

“施论、戒论、生天之论”、乃至世间人行善布施、造桥铺路、救济贫病、少欲知足……等内容，都是“次法”所摄的内涵之一。

闻法的人对佛陀演说的这些次法若能听受，信而不疑，才会继续为他传授解脱道的断我见、断我所执、断我执而出三界的“法”，因为“欲为不净、上漏为患、出要为上”。

然而，真实的佛法并非只有那么简单而已，真正的佛法除了上述解脱道的“法”，还包含了宇宙中所有的智慧，是让人可以亲证生命实相的智慧，乃至得以成就佛道具足一切种智，最终成佛。

学人若欲实证如是胜妙的佛法智慧，必须先有此“次法”之福德基础，将来才可以亲证解脱果乃至佛菩提之开悟明心，甚至地地增上。

末法时代，学佛人的指路明灯

如今有真善知识所领导的大乘证悟菩萨僧团仍然住世，而此善知识不仅开悟明心和眼见佛性，甚至是实证阳焰观、如梦观，以及已经实证了“犹如镜像”、“犹如光影”现观的地上菩萨。

在此胜义菩萨僧团中所修学的佛法不仅可以让人断我见实证初果，甚至可以开悟明心、乃至眼见佛性。而许多已经证悟的菩萨，正努力地继续修学般若别相智及熏习唯识种智，欲往初地迈进。（别被这些生涩的名相吓到，说得再生涩，无非“心”里那些事儿，善知识会一一帮你弄明白你自己。）

学佛人，修福太重要！

因为佛陀说：“修福不嫌多。”

成佛已久的释迦世尊，都愿意去帮眼盲的徒弟阿那律尊者穿针引线。

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佛陀世尊尚且如是继续修福度众生，何况我们这些尚未入地的浅学菩萨，距离成佛还如此遥远呢，还不马上精进，奋起直追，不负佛恩！

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