湖南所有放生群，猴年元宵湖南南岳大庙举行传灯祈福法会

一、宁夏里适合放生什么

1、湖南南岳大庙隆重举行传灯祈福法会

2、点亮象征慈悲、智慧、光明、好运的莲花灯

3、传灯祈愿旨在唤醒每一位信众的智慧、良知和善念

4、传灯、供灯在佛教中代表着薪火相传、光明不断

5、大菩文化湖南讯2016年2月22日，时值丙申年元宵佳节，南岳大庙隆重举行祝融圣火传灯祈福法会，五湖四海善信汇聚一堂，共沾法喜。

6、晚6时20分，在南岳大庙举行祝融圣火供灯传灯仪式是一场神圣庄严的盛事。大庙佛教组负责人慧闻法师在圣帝殿点亮象征慈悲、智慧、光明、好运的莲花灯，然后传递到庙前广场举行供灯仪式。结束后，慧闻法师率大庙佛教组僧众来到御街，逐户点亮莲花灯，将祝融圣火撒播人间，将喜气财气送入千家万户。

7、一灯能灭千年暗，积聚无量殊胜德。传灯、供灯在佛教中代表着薪火相传、光明不断。传灯祈愿旨在唤醒每一位信众的智慧、良知和善念。一盏盏明亮的心灯代表着光明，供养十方法界一切众生，指引众生走向光明的彼岸。感受到一点烛火如何在黑暗中变成光亮的海洋，让众生皆置身于光明之中。体悟到“莹莹一点照迷津，光夺须弥日月轮”的幽深禅意，从而启发人们对社会、对人生的思考。

8、元宵节发端于2000多年前的西汉初期，元宵节赏灯则始于东汉明帝永平年间（公元58——75年），因明帝提倡佛法，适逢蔡愔从印度求得佛法归来，称印度摩喝陀国每逢正月僧众云集瞻仰佛舍利，是参佛的吉日良辰。汉明帝为了弘扬佛法，下令正月十五夜在宫中和寺院“燃灯表佛”。

9、慧闻法师开示《三处观》

10、在老南台寺大雄宝殿举行浴佛法会

二、冬季适合放生甲鱼吗

1、□李军张芳《中外建筑》2007年第04期

2、摘要：湖南寺庙建筑因湖南佛道文化的繁荣而发展，并形成了自己独特的建筑体系。通过对湖南最具代表性的主要寺庙建筑的具体阐述，来发掘出湖南寺庙建筑的总体特征和文化，这是湖南传统建筑不可或缺的重要部分，也是优秀的值得借鉴和发扬的建筑瑰宝。

3、关键词：佛道文化；寺庙建筑；布局；木构体系；建筑做法；装饰艺术

4、寺庙是宗教意识文化的物质实体，是宗教信仰的直接产物。寺庙是宗教发展到一定历史阶段的自然产物，其兴建的盛衰，不管主观意愿如何，总是必然要受到宗教本身发展盛衰的影响，因而寺庙的兴建实质上是宗教文化影响的结果。建筑作为一种物质的造型实体，客观上讲，本身应该没有任何意识倾向。然而，作为一种造型艺术，建筑又总是体现着建筑者本身的审美意识和情趣，是一定意识的体现。寺庙建筑作为宗教发展的需要不可能纯净到一尘不染，归根结底还是要受到宗教文化的影响。寺庙建筑外观的庄严肃穆化、布局上的程式化以及建筑结构的等级化，都是这一影响的结果。建筑艺术与宗教文化一样，在本质同属意识形式的范畴，既然寺庙艺术本身(即寺庙所属的独有艺术)为寺庙的存在而存在，故其形象的反映在内容上无论怎样都摆脱不掉宗教意识的阴影。从这点来讲，寺庙艺术也是宗教文化的附生。无论是建筑还是雕塑、绘画、文学等艺术形式，无一不表明寺庙艺术对宗教文化的臣伏。

5、汉代，源于古印度的佛教文化开始渐渐东来，使中国传统文化产生了一系列深刻的变化。魏晋年间，湖湘长沙地区也领略到了这一来自异域的宗教之光。据现代考古发现，在长沙的两晋南朝墓葬中常有以莲花为饰的随葬品。莲花是佛教的象征物，以莲花为饰的随葬品的出现，表明这一时期长沙的民间信佛者已不是少数。信佛就必定要供佛拜佛，佛寺就由此而兴建。

6、依史料记载，佛教传人湖南的最早年代是西晋，西晋泰始四年(公元268年)，僧人竺法崇在长沙岳麓山创立慧光明寺(即麓山寺)，此为湖南最早的佛寺，故有“湖湘第一道场”之称，演变至今，遗迹存在。随后佛教逐渐发展，湖南的佛教寺院也已遍及全省各地，仅现存的始建于唐代的就有浏阳石霜寺、衡山祝圣寺、石门夹山寺、宁乡密印寺、辰溪江东寺、沅陵龙兴寺、慈利兴国寺、永州高山寺等多处。唐中叶以后，佛教成压倒优势，以致出现了不少把道观改为佛寺的情况。南宋以后佛教的活动中心移至江浙一带，湖南的佛教才随之开始衰退。

7、道教虽正式形成于东汉，但在此之前湖南已有方士、道人的活动。相传西汉武帝曾封南岳金母殿道士王谷神为太微先生，皮先曜为太素先生。又相传西晋以前岳麓山有道士修炼，西晋时建有万寿宫、崇真观等，后成为道教育十洞真墟福地”。西晋太康年间(公元280－289年)南岳已建有南岳观、九真观等，南朝时，南岳道观续有修建，盛时近四十处。随着佛教的发展，道教衰微。

8、中国自古就有自然崇拜，多神信仰的传统，设坛台供露天祭祀，立庙宇为室内祭祀。在湖南各府、州、县也曾有社稷、先农、神祗等坛，并形成定制。南岳自隋代定制衡山，唐初正式建南岳“司天霍王庙”，自此以后各代屡加封赐，岁时奉祀，形成庞大的宫殿式南岳大庙建筑群，至今保存完整。

9、湖南寺庙颇多佛道杂神同出，名山胜地往往道观、佛寺以及书院并存，如南岳衡山、长沙岳麓山，既是宗教文化中心又是书院文化中心。同时，改观为寺，改寺为观或寺观改书院，书院又改寺观的情况，也屡见不鲜，因此，佛寺、道观、祠庙在建筑式样上并无重大差别。

10、湖南寺庙建筑布局一般采用纵向中轴对称、院落天井组合的传统形式。佛寺有少数建塔的。现存佛寺较大者有多进山门，纵深依山而上，在城镇的则紧凑密集，较小的几乎与民居无异。道观一般规模较小，不设中鼓楼之类，更接近民间建筑。城隍庙及较大的民间庙宇则多位于城镇，设置戏台于前部，成为公共活动的场所。