觉之教育：无差别地照亮众生之路

慈悲的转变。无课之教--佛陀意识教育简述 佛陀对五比丘的改造

(一）望子成龙。教育的弊端

现在很多名校，从幼儿园开始，在招生之前，要经过考试、家庭背景调查，然后才考虑是否录取这个学生，所以家长为了让自己的孩子能够入读名校，到了孩子入学的年龄、 他们会煞费苦心，通宵排队拿报名表，住进与学校联网的豪宅，安排司机、佣人接送孩子面试，教孩子如何应对老师的调查询问等等，真是煞费苦心！真是煞费苦心，费尽心机。

(二）不举一隅以三隅反。不重复

就连孔圣人在《论语》中也说过： "吾曰，不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。大意是说，如果一个求学的人懒惰懈怠，不思进取，无心向学，举一隅不以三隅反，孔子是不会收他为弟子的。那么，钝根之人不接受改变命运的机会，更何况是摆脱贫困的机会呢？

(三）佛家教育。有教无类

释迦牟尼佛大慈大悲，没有阶级之分，不管是什么样根性的人，好人坏人，愚人圣人，穷人富人，只要与佛有缘，听佛的教诲，佛都不会放弃教导他的机会，务必让坏人变好，好人更好。

(四）既愚又呆.... 成为阿罗汉

佛陀时代，有一个叫周利攀的人，父母死后和哥哥一起成了佛陀的弟子，哥哥名叫麻攀，有点小聪明；周利攀自幼天性钝愚，在僧团中，凡是所学，都是念念即忘，大家都叫他 "笨道"。时间长了，大家都觉得他学不会佛法，准备把他逐出僧团。佛陀知道后，便教他每天为比丘们扫除鞋上的污垢，每次扫时都要念诵一句短语："拂尘除垢"。佛陀要求他每天都做这样的 "苦差事"，主要是为了先消除他的业障。有一天，裕固一边扫尘一边想："为什么我扫不完这些灰尘呢？刚扫完没多久，又被灰尘覆盖了。突然，他明白了，就像我们心中的灰尘一样，第一个念头还没扫完，第二个念头又来了，总是不清净的；如果心是清净的，就不会有灰尘，所以我们应该守住自己的心，不让灰尘沾上。裕固成道后，神通广大，能十八变，变化出各种形态和形象。此时，佛陀派他去为比丘尼说法，起初，这些比丘尼是佛陀没有放弃这个愚钝到所有人都认为无法教导的人，但他最终成为了伟大的阿罗汉！

(五）四个姓氏。同一个释迦牟尼

还有一个夕张，他是佛祖国王子们的御用理发师。佛陀成道第六年后，回国探亲，为大家说法，八王子受佛陀教诲，准备跟随佛陀修行，临走那天，八王子把夕张请到家里，并脱下宝衣送给他，让他卖掉这件宝衣，就可以无忧无虑地过以后的生活了。夕张觉得人生苦，想跟着佛祖出家，就把袈裟挂在树上，来到佛祖那里，乞求佛祖让他出家。慈悲的佛祖并不介意夕巴里是四大种姓中最劣等的奴隶，而是让他在王子们面前出家，成为他们的兄长，从而打消了他们的傲慢。王子们剃度后，世尊让他们一一向比丘们顶礼，当他们来到优波离面前时，释迦牟尼同父异母的弟弟难陀拒绝向优波离顶礼，认为我是王子，不应该向贱民顶礼。佛陀对他说："我的律法是戒前戒后，优波离比你早来受戒，不分贵贱，四姓与释迦牟尼相同。" 王子们只好信佛。

(六）首陀罗一族。律祖

出家后，瑜珈利严谨修行，精通戒律，被称为 "守法第一人"。佛陀涅槃后，摩诃迦叶召开第一次大会，优波离被选为诵经者，成为《律藏》的创始人。后来，《律藏》被瑜珈里在第一次大会上分为八十诵，诵出了根本的律法体系，即《八十诵律》。后来，经过继承发展，从《律八十诵》中收录了《坛经》，成立了《坛经》部，又称《法集部》。

佛陀大开方便之门，并没有因为优婆离地位低下而轻视他，这是古印度社会迈向四种姓平等法则的第一步，更重要的是为后来佛教《律藏》的传承造就了优秀的人才。(七）不信与信。信念坚定

有这样一个故事：须达长老希望在有生之年追随佛陀，供养佛陀，他恳求祇陀太子把祇园让给他，为佛陀建造祇园精舍。

须达长老全家都尊崇佛陀，只有一个名叫毘婆尸的老工人不信佛。这个老工人很能干，也很勤劳，所以深得须达长老的信任，他的妻子也把家里大大小小的东西都托付给她管理。然而，这位老母亲并不信佛，而且非常吝啬。每当有僧人请求施舍时，她总是拒绝。这件事传到了阿难王的王后毛利夫人那里，她非常尊重佛教，对老母亲的行为很不满，于是建议须达长者的妻子请佛陀来为老母亲净身。

佛陀慈悲，带着难陀和阿难来到长者家，但老母因为业障重，一见佛陀就吓得面如土色，用扇子遮住脸不敢见佛，赶紧走了，把自己关在木笼里，不仅如此，还对佛陀说了很多诽谤的话。佛祖说："此人罪孽深重，与我无缘，但她与罗侯罗有善缘，可以让罗侯罗去度化她。

罗睺罗奉佛陀之命，带着七宝四兵，假扮转轮王，带着一千二百比丘，假扮转轮王的随从，骑着宝莲华，来到须达长者家附近，住在空中。这时，看守房屋的夜叉神大声说："圣王现世，驱逐恶人，宣扬善法。" 老母亲听后心花怒放，她非常希望圣王能赐给她珍贵的珍珠。罗睺罗知道了母亲的心愿，便来到长者家与她相见。老母亲听说圣王来了，就从木笼里走出来，低头敛脸，赞美国王的功德，免不了说一些诽谤沙门的坏话。罗睺罗对老母说："姐姐，你有前世的福报，我要拜你为玉女宝。" 老母亲一听，眉飞色舞，喜出望外，但又自愧不如，不敢接受。苏妲己长老知道后说："既然圣上把玉女宝鉴赐给你，你就欢喜接受吧。" 老妈妈恭恭敬敬地说："老婢遵命。" 然后，她扑倒在地，向圣王顶礼膜拜。这时，罗睺罗向她讲述了修行十善的好处，以降伏她的嗔恨心。她忏悔业障后，亲自来到佛陀的住处，向佛陀忏悔罪业，并跟随佛陀出家，佛陀欢喜接纳了她。最后，这位业障重重的母亲通过忏悔开悟，成就了阿罗汉道。

我们的罪业多如恒河沙，大如须弥山，所以必须向佛陀忏悔，才能解脱。正如《五十度量经》中所说："凡等觉者，皆令忏悔"。即使是等觉菩萨，也需要忏悔，何况我们凡夫呢？

(八) 破比丘戒。胜过俗人

经云："湛轮花虽枯，犹胜诸花。破戒比丘胜外道"。佛陀认为，破戒比丘虽如已死之人，但由于戒律的余威，仍能显现出人天之行。这就像牛黄、麝香或焚香，香气散尽也不会消散。犯戒的比丘胜过不犯戒的比丘。佛陀之所以这样说，是因为只有受戒的人才能犯戒，而未受戒的人不会犯戒。所以佛陀还说，犯戒的人称为菩萨，不犯戒的人称为外道。达摩经》还说，受戒和破戒都是可取的，破戒后下地狱赎罪可以解脱，但如果不受戒，就会在三界中轮回，永远无法出离。

世间凡人没有不犯错误的，僧人也是凡人僧人，但凡人犯的错误没有人关注，因为他们身上没有戒律，但僧人的行为却每分每秒都被人关注着，每天都生活在战战兢兢之中，为什么呢？因为他们害怕犯错会影响佛教的声誉，但越是害怕犯错，就越会犯错。所以，说一个出家人犯了错，不管是破戒还是持戒，受了戒还是没受戒，犯了错还是没犯错，都相当于万亿佛陀的鲜血，而说一个比丘犯了错，比出家人破戒还要严重。为什么这么说呢？因为佛身血只自造业，不碍道，而说出家人的过失，却坏了信众的业，让人对佛教产生恐惧，让不信的人望而却步，让已信的人迷失道，这种断人慧命的过失，非同小可。因此，菩萨乐于求人之德，而不求人之过；乐于言人之短，而短在己身。不说自己的优点的人，是没有P乾隆皇帝的母亲懂得佛法，知道儿子是因为看到了太多不符合佛法的东西，所以对僧人很反感。她不知如何安慰儿子，只好说："儿子，佛的功德无量，不要看僧人的脸，要看佛的脸！

(九）观机施教。应对疾病和医药

四十九年来，佛陀每天不厌其烦地向人们讲经说法，希望那些不信佛的人能够信佛，停止作恶，行善积德。对于那些总是生气的人，佛陀说要慈悲宽容，要体谅他们的愚昧，原谅他们的过错；对于那些贪婪的人，佛陀说布施可以得到巨大的财富，如果一个人能够舍弃，就不会贪婪；对于那些总是犯错的人，佛陀劝他们受戒，有了戒律，一个人的错误行为就会减少到最低限度。对于懒惰的人，佛陀说勤奋是好事，鼓励他勤奋地寻求菩提。对心神不宁的人，佛陀劝他念佛坐禅，让他一心不乱。这种以智去愚、以宝去贫、以安去苦、以慧去乐的教法就是大乘教法。

佛陀不仅对高贵的国王说话，也对卑贱的国王如优波离说话；不仅对富有的长者如须菩提说话，也对贫穷的长者如须菩提说话；不仅对聪明的舍利弗说话，也对愚钝的舍利弗说话； 不仅对少欲的摩诃迦叶，也对多欲的普兰纳达；不仅对贤德的优楼频罗迦叶，也对幼稚的须菩提；不仅对傲慢的巴伽罗，也对傲慢的普兰纳达；不仅对傲慢的普兰纳达，也对愚蠢的普兰纳达。不仅为迟钝的梵天等人，也为凶残的严陀；不仅为聪明的男人，也为智慧浅薄的女人；不仅为僧侣，也为恶人；不仅为寡欲的人，也为充满欲望的在家居士； 不仅为无酒之人，也为醉酒的瑜伽行者；不仅为乐修禅定的人，如利伽越，也为迷途的孩子，如梵志。他不仅为德行高尚的优婆塞，也为心术不正的弟子（如阿苏帕提）说话；不仅为身强力壮的罗睺罗，也为年迈的罗睺罗等说话；不仅为年迈的罗睺罗说话，也为年迈的罗睺罗说话。 不仅为获得阿罗汉果位的年老罗睺罗，也为获得阿罗汉果位的七岁沙弥须跋陀罗；不仅为十六位般若波罗蜜解答心中的疑惑，也为六十位女众 综上所述，佛陀确实是一位伟大的教育家，他造福大众，一视同仁地教导人们！他值得我们钦佩、尊重、敬仰和学习！(全文完）