禅修的魅力：新加坡双林寺法会精彩瞬间回顾＂。

新加坡双林寺禅安禅师开示（二）（2005 年 12 月 11 日） 大和尚慈悲，常住班首慈悲 各位法师，各位居士：

昨天，我与大家分享了禅修的三个要求。这三个要求是：第一要信，第二要放，第三要住。

在昨天的分享中，一再强调所谓信，就是相信我们的心就是佛。这是一个大问题，这是我们佛教徒的一个大问题。我们为什么学佛？就是为了成佛，所以我们才来学佛。如果说成佛是一件很遥远的事情，我们学佛的目标就会很渺小。如果我们说，我们能顿见佛性，顿悟佛心，顿见自性，当下就成佛了。那么我们学佛的信心就会百倍地增长，就会朝着这个目标前进。

六祖到了黄梅，五祖问他："欲求何事？" 六祖说："只求成佛，别无所求。" 他的目标很明确：只求成佛，不求其他。五祖说："你是岭南人，是尚未勘破成佛的葛藤！" 意思是说，你是南疆人，是未开化的人，怎么能成佛呢？五祖故意用否定的语气来困扰六祖，逼六祖看他还能说什么。果然，六祖说："人有南北，佛性岂无南北？葛藤之身与僧人之身不同，佛性何异。" 此言一出，我想五祖理所当然地震惊了。在当今世界，如果有人说出这样的话，我想任何人都会感到震惊、震撼。这是六祖之前从来没有人说过的话，而且是晴天霹雳，真像项羽说的 "力拔山兮气盖世"，有那种气魄，所以六祖能够成为中国佛教史上最伟大的祖师之一，绝对不是凭空而来的。

所以，成佛并不难，最难的是如何克服我们的自卑、自弃、不敢担当之心。只要我们勇于承担，人人同时都是佛。这既是一件难事，也是一件易事。说它难，是我们有种种妄想、种种分别、种种差别来做计算；说它容易，只要你把所有想达到的东西都放下，到了想不到、说不到的地方，到了没有路口可走的地方，那就很容易了，所以才说一念即佛。

梁朝有一位傅大士，与达摩祖师同时。他描述了一种我们与佛同在的情形。他说，我们每个人 "夜与佛同眠，夜与佛同起"，佛从不离开我们，"起坐相随，言语举止，丝毫不离，如身如影，夜佛无处不在，唯在声闻"。佛与我们不离不弃；每晚入睡时，佛并没有离开我们。当我们每天起床时，佛也和我们一起起床。我们时起时坐，处处与佛同在。佛究竟是什么？只是在言语上，而佛的行动就体现在我们的言语上，体现在我们举手投足之间。所以，只要我们认真去做，去体会，每个人现在都是佛。

临济大师告诉我们："我们当下这一念心，就像一盏亘古不灭的神灯，只是我们不知道而已。" 他说："你心中的清净光明，就是证悟法身佛；你心中的无分别光明，就是证悟报身佛；你心中的无分别光明，就是证悟化身佛；而这三种身，就是当下听法的人。" 这是临济大师的原话。我们今天说法的人，只要不迷失，就是说法的佛；听法的人，只要不迷失，敢于投入，就是听法的佛。临济大师说："吾人此心无形无相，贯通十方，在目曰看，在耳曰听，在鼻曰闻香，在舌曰谈，在手曰抓，在足曰任运，是为一经明，根尘六和。" 这就是我们佛性的作用，这就是我们自心真佛的作用。何处寻佛！心外无佛，心外无法，佛即是心，心即是佛，法即是心，心即是法。所以《华严经》说："若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切有为法。如果有这种清净光、无分别光、无分别光的境界，那就是佛的三身显现，如果没有这种境界，佛就是佛本身，还是无关紧要的。所以，我们每个人的佛性如何能够显现，如何能够发挥作用，如何能够有清净光、无分别光、无差别光，这还是需要下一番功夫的。在觉悟的基础上，可以说当下即是佛，但在功夫上还是要认真去做。如果不认真做，佛就是做不到的心，功夫就在这个 "即 "字上。做不到，就不是佛。正所谓，一念顿悟，众生成佛；一念狂喜，自性成佛。悟与迷之间似乎隔着一张纸，一捅就破。然而，要想捅破悟与迷之间的这张纸，还得下一番苦功夫。

古人有种种方便在做功夫，禅宗一法从达摩到六祖都是用教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。他们都是用直指人心的方法，就像我们在禅堂里挂的直指人心的牌子一样，就是直指我们当下的这颗心与佛无二无别。过去，拥有最高智慧的人能够觉悟佛性。过去，对于那些根基深厚、智慧高超的人来说，直接教导的方法非常有效。他们一说就悟，一悟就行，以佛陀的要求来要求自己。越到后面，越是大男子主义，说可以做佛，做佛就做不到。所以有种种方便，让我们逐渐破除习气，逐渐破除烦恼，真正实现自心是佛。

后来的禅法，有所谓 "参公案"、"参话头"。禅宗有一千七百个 "葛"，这一千七百个 "葛 "就是一千七百个 "参话头"。什么是参话头？公案就是教案。它是老师在解决学生问题时积累的经验、采用的方法、取得的效果，然后形成所谓的公案。后来，参禅的人往往借助历代禅师积累的公案，沿着公案的轨迹去寻找自己的内心，寻找自己的本来面目。现在我们一般会说："父母未生前，本来面目如何？" 这个公案应该说出现得最早，因为在《六祖坛经》中就有，六祖对慧明太师说："不思善，不思恶，当尔之时，明太师本来面目如何？" 六祖坛经》中就有这样的功夫。这门功夫的寿命最长，一直延续至今。

一般来说，随着禅宗历史的发展，随着佛教各宗派历史的发展，新的公案会不断产生。我认为，最新的公案可能是我们写在墙上的关于谁是念佛人的公案。这应该是禅宗 1700 个公案中最新的一个。为什么这么说呢？因为净土法门已经深入人心，人人都念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。在这样的环境下，禅者如何弘扬禅？如何让学生找回本来面目？他们提出了一个字，念阿弥陀佛。我们知道，念佛是发心，发心是念佛，念佛的是我们的心。那么我们的心是什么呢？这是一个话头。所谓念佛者是谁？念佛的人是谁？近来，这则公案非常流行。

这个窍门也被称为话语之首，所以我们写的是照顾话语之首。我们必须照顾到我们所参与的话语之首。什么是话头？它是一个问题，是一个我们不了解的地方，所以我们必须关注它，我们必须提及它。它是什么？念佛的人是谁？我们千万不要说我是念佛的人！我在念佛，但你在哪里？我就坐在这里。谁知道你坐在这里？这一系列的问题，我们都无法用我们的大脑来解决，也无法用语言来回答。即使我们回答了，也都是间接的，没有一个是直接的，都是思维概念，没有一个是亲身实现的。因此，我们必须参与其中。

提到这个话头，在提到话头的时候，不应该放过念头。要知道念佛是谁，这个话头，它不是一个可以思量的东西，它不是一个可以用语言来回答的东西，它不是一个可以用分别心来计算的东西，它是什么？它是一杆秤，你咬也咬不动，敲也敲不开，钻也钻不出一个洞，它是铁秤，是铁疙瘩。所以，有人说，参加公案就像一把锯子，要把这杆秤剖开。既然是秤，咽不下去，咬不动，怎么办？那就要上不能上，下不能下，进不能进，退不能退，说也不能说，说也不能说，在这个参天无路的地方，有一点路，那都不行。若有一点路可走，那是没有的。有一念之用，即无。在这个地方，万事万物都是无用的，只有以无分别、无计较的心，才能问佛，到底念佛的是谁？到底是谁？二六时中，念佛不间断。而你要参与其中，不能疲倦，不能死气沉沉，要打起精神，扬眉吐气，握紧拳头，猛烈激昂，这样才能有一点点相应。

这个方法怎么用，四祖告诉我们一个方法，叫 "不动摇"。这个方法是从宝志公那里传下来的，被天台宗吸收了，也被禅宗吸收了。守一本来是道家的概念，佛教借用了它，成为我们用功的方法。四祖在《入道安心要方便法门》一文中说："守一不动者，即此空净之眼，注意一物"。空净之眼就是般若智慧之眼，所以是空净之眼。用般若智慧之眼，把你的意念放在一件事情上。专注于一件事，"不问白天黑夜，恒常专注"。无论是白天还是晚上，都要专心致志，不要间断。"息心愈思善，即手复拾之"。我们的念头常常是妄念纷飞，时而上，时而下，时而抓住，时而抓不住，怎么办？要赶紧收起来。"如绳系鸟足，欲飞还掣"。这是比喻我们的心，就像鸟一样，这个方法就像绳子，绳子拴在鸟的脚上，鸟想飞用手拽一下，这样就收住了，不要打妄想，不要往外走，不要在六尘上他如果按照这种观心不动摇的方法去看论语或公案，是我们进入禅门的一个方便法门。保持心不动摇的概念往往很难把握，所以这几年我总结了一个六字箴言，叫做 "专、明、密"，用于修行。"专 "就是专一，"明 "就是明心见性。因为只有清才知道你这个念，知道你这个法是进还是出，如果你糊涂了，念一走你就不知道了。所以既要专心，又要明心。第三，还要 "密"，不要中断，中断了就集中不了力。专可以说是止，清可以说是观，密可以说是止和观。也可以说，专注就是定，清净就是慧，一丝不苟就是定慧等分、定慧不二。这个方法对参禅非常有用，而且很容易进入境界。所以我把它提供给大家，供大家在修行中参考。

今天讲的前一段可以说是见地的问题，也就是见心即佛的问题。这就是见地的问题。后面讲的要看一个字，要用一个方法，所谓守住自己的心，这些都属于功夫。学习佛法，要有理论指导，即正确的见解。要有实功，也就是理论指导下的实功，洞察力指导下的实功，二者缺一不可。如果只有见地，就等于说食不果腹，就会陷入空虚；如果只有功夫，就可能陷入盲修瞎练。因此，学佛参禅，要正视见地和功夫。未得见性，先有见性；得见性后，先有功夫。记得《二祖传》中说，二祖传法给三祖后，改头换面，衣冠楚楚，流落街头，有时去妓院，有时去酒肆，有人问二祖："你不是道士吗？有人问二祖："你不是道士吗？二祖说："我在调整自己的心态，关你什么事？" 像二祖这样的人，到了这样的境界，他还要做功夫来应功夫到了，见地就会增长，见地增长了，功夫就会加强，两者相辅相成。这是所有佛法流派的共通之处，不仅是禅宗，其他所有流派都有理论和观点。所谓功夫就是修行，理论就是见解。什么是佛教的正道呢？就是以教证为体，教是见地，证是功夫。以教证为体，有实践，有理论，才有佛法，才有正法住世。