遮照圆妙的第三十八部分：详解与智慧之光照亮的圆满阐释

(六）地藏性的空与不空

第三十八小节 遮与照

心与心皆无空

地藏本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火，非眼非耳，非鼻非舌，非身非心。非色非声非味非触。非眼识界，如是乃至非意识界。非无明无知，非无明无知尽。非老、非死、非老死。非苦、非集、非灭、非向。非智非得、非檀那、非尸罗、非梵行、非羼提、非遮那、非般若、非般若波罗蜜多、如来乃至非密、非阿罗汉、三昧、三摩地、非大涅槃、非无常、非乐、非我、非净。以一切非有，故出世间。

次明地藏本妙心，清净自然，尘缘不设，离一切法。如四圣六凡，十法界相，皆是虚妄，各无自性，一切皆空，不可得也。此即圆妙双遮之悟，以全无世间法相也。

檀那等一，此云施，分别有财施、律施、无畏施三种。二、本云戒律，包括在家出家、大小乘一切戒律。三维摩诘，此云精进，激励身心修习三学。四羼提，此云忍辱，忍受众生触法而无怨恨。五禅那，此云禅定，思惟真如，定止散乱心。六禅那，此云智慧。这就是菩萨自利利他、到达涅槃彼岸的六种方法。

波罗蜜多是到彼岸的意思。彼岸就是生死大海的彼岸，从烦恼和死亡的彼岸到涅槃和不死的彼岸。

如来、如来、如来，这就是如来。阿罗汉，这是供养的意思。三耶三波，此谓清净超识。以上十种佛号，约为其中三种。

此涅槃破四无量心之德。二死常曰常，解脱曰乐，真如法身曰我，绝色障曰净，是为佛证。

藏心是

即如来藏，元明心妙。心即是空，即是地，即是水，即是风，即是火。眼即耳鼻舌身意。即色即声、即味、即触。即眼即意识界，如是乃至即意识界。即明与无明，以及明与无明的终结。即是老，即是死，即是老死的终结。即苦，即集，即灭，即道。那是智慧，那是成就，那是檀那，那是犍陀罗，那是毗阇耶，那是杂种，那是旃那，那是伽蓝，那是伽蓝那，那是般若波罗蜜多，那是密宗，那是阿赖耶识，那是三耶三菩，那是大涅槃，那是常住，那是极乐，那是我，那是清净。世界是一样的，世界也是一样的。

次明地藏元明心妙，随缘应现，能生万法，即一切法。如四圣、六凡、十法界相，宛然应现，无有所有。此显圆妙双照，以是一切即世间出世间相之法也。

隐心不离

如来藏心，元妙之心，不离即非，非即即非。三界众生、世间声闻缘觉，怎能以识心量佛无上菩提？以世俗语言入佛知见，犹如琴、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，则不能发。你和众生也是如此。真心的珍贵意识在每一种情况下都是完美的。我若按下手指，海印便会发光。暂起心时，尘劳先起。不勤求无上正等正觉之道，爱小乘，少为足。

如来藏妙明心元的次义，离即离非，是即非即，盖光同时，非即不离，言念绝对。可见盖光圆妙，圆果海妙，无言想也。能以小知妄想而能测佛之无上菩提，以世间语言而能入佛之知见。故须圆悟圆修，方能悟得妙明心圆。譬如琴、萼虽有妙音，若无妙指，则不能发出。手指比喻修炼的体悟。然而，你与众生皆已圆满宝觉真心，与诸佛无异。我若按指不按指，海印皆发光，你若暂提心，尘劳先起身，这是为什么呢？这都是因为你爱小乘，不愿意孜孜不倦地追求无上觉悟之道，因为你爱小乘，满足于小乘。

众生有三界，各有善恶、因果，故名有。一欲约六凡道，二色约四禅天，三无色约四空天。

妙音、琴等喻众生之身，妙音喻如来藏之性，妙指喻般若之智。

海印 海印为三昧之名，证此三昧，见世间一切法，如海清澈，色像皆印其中。