解码心灵奥秘：深入探讨唯识二十论的深层含义

唯识二十论》摘要

序言

本文是我在汉藏教理院学习时，听雪松法师讲《唯识二十论》后，对法相唯识学的学习概要。当时，我还不到二十岁（约 1939 年）。四十多年过去了，这份手稿不知丢到哪里去了。我已经完全忘记了它。今年10月初，有一次我去罗汉寺藏经楼，查阅《五蕴论》参考资料，适前翰苑学生胜芳（现名叶君章）、同杰（现名陈文杰）两位老友，正在清理经典，同杰无意中把珍藏在书中的原稿递给我，说："你看，这是你年轻时的大作。" 我读罢，看到是自己四十年前写的材料，异常惊喜！看到自己当年读书时的墨迹，唤起了多少回忆，不禁感慨万千。就像在废墟中重拾失落已久的珍珠，这是我当年求学时的粗陋之作，却是佛陀的教诲，难能可贵的真理，我的激动之情无以言表。从青年到现在，我吃了很多苦，在艰辛和挫折中，我始终觉得佛法的正见没有丢，"三界唯心，万法唯识 "的 1983年12月14日于重庆南岸慈云寺

唯识二十论》摘要

一、唯识的概括佛教中常说唯识，只讲主观心识，否定客观境界的存在。其实唯识并非驳斥外境，只是心外之境，仍承认心境的存在，五蕴唯识之色，即是唯物，其范围较一般唯物论为广大。何以知色不离识？曰：物无性，随心所变。心有异，则外境起，人有欲，则物需用；随欲则异，需用则异。心无欲，则淡泊超然；心无餍，则随心而化。俗人执着心外有物，于是自他、人我、种种是非因缘而生，大圣真量现前，消除心中物分，故离颠倒，证大菩提，为大诸佛，知我人心识，为染净因果，化凡成圣之关键，学人其次，本论的缘起与明印世亲菩萨，受其兄无著菩萨的感化，化小为大后，为破邪山，制作本论，为建正法幢，制作了三十唯识颂。本论重在破邪，不纯在立理，即所破即所立。本论内容，据欧阳渐居士《唯识讲记》赞云： "...... 妙义无边，方隅简秀"。

三、主要论点（一）依大乘教理立唯识大乘三界唯识，此为立宗也。唯在大乘，特显此论，虽十二缘起，三乘通教，即唯心也。于其秘解，此则显说，非其境界，则难知矣。楞伽经．"阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于愚人不开辟，恐彼为我分别"。此义唯大乘菩萨能解，故特立之。华严经》中说："三界唯心。"这是圣言建立唯识的尺度。虽有四种名相，体性相同，故曰唯心，意即唯识。积集唯心、思惟唯心、觉悟唯心、了达唯心，皆是唯心之用。圣严认为，第八称为心，第七称为意，前六称为识。谓心为心生体，恒与之相应。必盖外境，是生死本沉。内识生时，似有1984 年 2 月抄录自 重庆 南岸慈云寺