放生鲫鱼有什么好处，放生时只念观音心咒可以吗 从量子学的角度看《心经》

从量子学的角度看《心经》

般若波罗蜜多心经

一沙一天堂

一花一世界

《般若波罗蜜多心经》唐玄奘译

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得；以无所得故。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭帝揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃。

高月明解译

般若：为梵语音译，意译为智慧。

波罗：为梵语音译，意译为到达离苦得乐的彼岸。

蜜多：为梵语音译，意译为无极。

心经：认识“心”的一部经典。

整段话的意思是：透过对“心”的认识获得的智慧，可以到达离苦得乐彼岸的一部经。

观自在菩萨：指观世音菩萨。

行深：在甚深禅定中。

般若波罗蜜多：解脱一切苦，到达离苦得乐彼岸的大智慧。

照见：证悟到；认识到。

五蕴：佛学将世界一切所有划分为了五种现象：“色受想行识”。色指物质世界。受想行识指精神现象。

皆空：此处的空不是指彻底的没有，也不是指彻底的有，而是指幻有。准确地说是指一切都是心生出来的幻有。

度一切苦厄：解脱一切世间烦恼苦和生死苦。

以量子佛学来说，在禅定中体证到的是，一切由原子组成的世界，如清风树叶、山河大地、星系星空，以及受想行识和你用来观察这一切的眼睛都是被你“看”出来的。“看”这个世界的不是眼睛，而是“心”在看！

舍利子：指舍利弗。是佛祖十大弟子之一。

色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是：

没有一个脱离物质世界和精神现象单独存在的幻象，也没有一个幻象以外单独存在实有的物质世界和精神现象。

上句说“五蕴皆空”，现在又为什么说“空色不异”了呢？究竟的、根本的原因是，不应该以一般逻辑概念理解佛法实相中的“空”（幻）义。

例如，不应该以梦境的幻象直接平行地理解世界本质的“幻”。梦境的比喻只是在本质的幻象中升起的一个“幻”。任何的比喻都是在“幻中喻”。第一义的“空”是超越一切比喻言词的非逻辑性的“空”。即，佛法第一实相上的“空”义是：在幻象中说“一切皆幻”是没有任何真实意义的。

为什么呢？因为一切的“说幻说实”都是幻象中的妄想分别。为什么呢？因为对一切色受想行识的“说空说有”都是在以幻象方式存在着的“色受想行识”中“说”。所以一切“说”就都是“妄说”和“幻中说幻”——于虚妄体重执虚妄。

因此，一切的“说空说色”都是“相”，“实相”是“离一切相，即一切法”。所以要离开一切对“色受想行识”和“空”的分别，超越一切对“幻”和“幻象中比喻言词”的分别执着，才能认识到实相。

因为要让一个人认识到“一切说”都是“幻中说幻”，只有超越一切在幻象中的分别执着，才能认识到当下即是真心自性，此刻就是菩提涅槃，所以才会非逻辑地这样说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”

以量子佛学来说，如果组成世界的基本粒子都是被你看出来的，那么由基本粒子组成的原子、分子、基因、蛋白质以及产生学佛思想的神经细胞、神经系统和任何的感知觉都是被你看出来的“幻有”。任何的思想观念、山河虚空大地都是被你看出来的“心前之物”。用心前之物“说色说空”都是假立妄说！认识到一切“假立妄说”都是“心中物”就是究竟彻底的菩提涅槃！

是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减：

按照佛法的第一实相义来理解这段话的意思是：一切法，即一切物质世界和精神现象的幻象方式是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的。

为什么呢？在佛经中对心生幻象的统一比喻是“捏目成华”。意思是：一个人捏住眼睛看虚空中的一个物象时，就会在物象旁看到一个幻象。例如看到蜡烛旁边存在一个蜡烛影或者月亮旁边出现第二个月亮。

因为蜡烛影、第二个月亮是没有在虚空中真实生起的，只是在一个人的“心”里生出来的，所以表达蜡烛影、第二个月亮的特性时会说到蜡烛影在虚空中是没有真实的“生”，也没有真实的“灭”。在虚空中也不存在蜡烛影真实的“垢净、增减”。一切都是在心中“生灭、垢净、增减”。一切都是心理事件。

以量子佛学来说，例如在一个如指甲盖大小的芯片中就可以模拟渲染出一个宇宙和众多星系的存在。其中包括清风、树叶、岩石、飞鸟、山川、大地、星系、星空，等等。如果你生活在其中，根本无法想象到，一切世界所有竟然只存在于一个小小的芯片中。

同样道理，如果这个世界都是被你“看”出来的，无论你看到的山川大地有多么大、星系星空有多么遥远和宽敞，这一切都可以存在于一个“无大无小”的如芯片一样的“心”中。这时，对“大”“小”概念的分辨已经没有任何实际意义了。

如果世界一切都是被你“看”出来的，那么根本就没有真实存在着的“大小、生灭、增减、垢净”。一切法，一切万事万物，都是在“心”中“大小、生灭、增减、垢净”！

是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得，以无所得故：

佛法的真实义是认识到生命宇宙的真相。而真相用佛经中的话表达就是“实相无相”，即真相是一切都是幻象。那么这是一种什么样的幻象呢？

用比喻来说，世界一切所有都如同是梦中象。例如你做了一个梦，梦境中你学习了佛学思想（苦集灭道，解脱生死法），看到他人的生死，遇到的烦恼解脱，等等。当你醒过来时，会发现梦境中的一切都是本无所有的，一切现象在醒时都是“不可得”的。

以此为喻，佛法真实的“空义”是指：世界是个幻象，即一切物质世界和精神世界都是心生的幻象。

就像是在梦境中存在的你的眼睛、耳朵、鼻子等六根，看到的景色、声音、香味等六尘，对眼识、耳识、意识等的分别，以及梦境中学佛学到的无明、无明尽、老死解脱、苦集灭道、智慧所得，等等思想概念，都会在你醒过来时“一切皆空”一样，现在你所看到的你自身，以及一切世界所有都是如梦境一样是“本空”的。生命、命运以及一切世界所有都是本无所有和了不可得的！这就是超越一切逻辑分别的奥秘和大智慧。

这段话不但破了一切世间相、烦恼相、生死相和我相，同时也破了一切法相。正所谓“离一切诸相，即名诸佛”！

以量子佛学来说，如果原子是被你看出来的，由原子组成的眼前的一切山河虚空大地都是被你“看”出来的。如果原子是被你看出来的，由原子组成的眼耳鼻舌身等感觉器官也都是被你“看”出来的。如果眼耳鼻舌身等感觉器官都是被你“看”出来的，那么由这些感觉器官产生出的“色声香味触”等感觉，以及在这些感觉中产生出来的任何“法”——思想观念——包括对生死涅槃、苦集灭道、智慧愚痴等的分别领悟，都是被你“看”出来的。

所以，如果原子是被你“看”出来的，世界一切所有就都是被你“看”出来的。如果原子是被你“看”出来的，那么宇宙中只有“你”。在“你看到的一切”之外，一切都是一片虚无的和不存在的！

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提：

挂碍是牵挂、障碍的意思。什么叫作颠倒梦想？在世间一切物质世界和精神现象中寻找本心就是众生的颠倒，认识到一切物质世界和精神现象都是本心所创造出的幻象即是正知正见的佛。众生都是将心捉心、以佛觅佛。认为外在世界是实有的，执着痴迷各种为说明实相的法相中就是众生的贪执分别和痴心妄想。

不是有个境界可入叫涅槃，而是认识到一切都是心创造出来的幻象，就解脱了一切世间烦恼苦和生死苦，这样就是进入离苦得乐究竟彻底的涅槃中了。过去、现在、未来的一切悟道成佛者都是依这一智慧得到无上正等正觉的！

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭帝揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃：因此你应该知道这个智慧就是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。这个智慧是可以除灭一切世间苦的，是真实不虚的。因此说这个度一切众生离苦得乐的咒，即说咒曰：揭谛揭谛（去吧，去吧），波罗揭谛（到彼岸去吧），波罗僧揭谛（大家快去彼岸），菩提萨婆诃（修成正果）。

心经量子说译文

观世音菩萨在甚深禅定中体证到达离苦得乐彼岸的大智慧时，证悟到了世间一切物质世界和精神现象都是心生幻有出来的。由于这种证悟就解脱了一切世间的烦恼苦和生死苦。舍利弗，没有一个脱离物质世界和精神现象单独存在的幻象，也没有一个幻象以外单独存在实有的物质世界和精神现象。

一切法的存在皆如捏目成华，所以没有真实存在一切法的生灭、垢净、增减。一切法都是在心中生灭、垢净、增减。

因为一切法都是被“观察”出来的幻有，所以一切法——物质世界、精神现象、六根、六尘、六识、生死涅槃、苦集灭道、智慧愚痴，等等，都如同是梦境中出现的一切事物和现象在梦醒时一切都本无所有和了不可得一样，一切法都不是实际存在的。

一切求解脱大道的众生，因为依此大智慧，就不再执虚妄为实有，由此就不被贪欲执求外在一切虚妄不实的事物和情感而产生的牵挂所障碍。因为没有了这种牵挂，就消除了一切世间烦恼苦产生的恐惧。

一切都是被你“看”出来的，“看出世界”的本心不在被它看出来的物质世界和精神现象以及你的身体之中，所以本心是不会轮回在被它所观察出来的身体的生死之中的，本心是不死的。因此认识到生死也是被观察出来的假象存在，就解脱了由牵挂生死苦产生的恐惧。

在世间一切物质世界和精神现象中寻找本心就是众生的颠倒，认识到一切物质世界和精神现象都是本心所创造出的幻象即是正知正见的佛。众生都是将心捉心、以佛觅佛。认为外在世界是实有的，执着痴迷各种为说明实相的法相中就是众生的贪执分别和痴心妄想。不是有个境界可入叫涅槃，而是认识到一切都是心创造出来的幻象，就解脱了一切世间烦恼苦和生死苦，这样就是进入离苦得乐究竟彻底的涅槃中了。过去、现在、未来的一切悟道成佛者都是依这一智慧得到无上正等正觉的！

因此你应该知道这个智慧就是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。这个智慧是可以除灭一切世间苦的，是真实不虚的。因此说这个度一切众生离苦得乐的咒，即说咒曰：揭帝揭帝，波罗揭帝，波罗僧揭帝，菩提萨婆诃。

48米阿弥陀佛接引铜像铸造得成功与否，关键取决于10:1（即4.8米）中稿的塑造水平。而在佛教边缘化长达半个世纪的中国大陆，要塑造一尊既形似（符合三十二相的度量），又神似（表达佛的慈、悲、威）的佛像，挑战性甚大。这不仅考验着佛像塑造者心中的佛性，同时也在考验中国大陆众生的共业能否感召出一尊庄严如法的佛像。

余在建东林大佛之前，对佛像知识几近空白，原以为只要找好一个雕塑家，提要求，等验收就可以了。讵料事情远非这般简单。雕塑家的专业水平或有称许之处，然其大多信仰隔膜，因而对佛的内在精神无从把握，当然也就难以用雕塑语言加以表现。这大概是中国大陆多数佛像形似而神不肖的症结之所在。东林大佛的中稿塑造也同样面临这个瓶颈。鉴于此，余与大佛监理同仁即与雕塑家进行了深度的互动讨论，为其讲解佛法，并参与样稿修改全过程（大的修改有4次）。克实而言，东林大佛是集体智慧的结晶。

回顾大佛中稿诞生过程，大致可分为三个阶段。

第一阶段，小样稿的确定。2003年11月与12月，两次征集佛像小样稿，经过专家评审，遴选出孙纪元教授的小样稿，作为修改的基础，经半年的修改，验收通过。

第二阶段，中稿的前期修改。2004年6月由4稿放大到中稿，在武汉重工公司车间作放大泥稿，因近年关，孙教授坚持改成石膏像，运回兰州继续修改。在此期间，余与明贤法师、陈伟居士多次前往兰州参与修改。其间2006年3月，对中稿作了一次根本性的修改，中稿初步显出大佛的风范气质。

第三阶段，中稿的后期修改。大佛铸造单位招标结束后，孙教授的中稿便于2007年8月由兰州运抵南昌桐青铸造厂。各界人士及信众纷纷前来观瞻，不免又有许多评议。在基本肯定之余，普遍认为佛像略显单薄，表情带苦相。有一激进观点甚至建议要推倒重来，等等。大家提出种种意见，说明大众对佛像的观注，代表着大众希望佛像尽善尽美的心声。于此，我们作了认真的回应，决定请参与过天坛大佛放样的郭东清老师在原有中稿的基础上进行修改。为确定好大佛的表情格调，筹委会于2007年“10·1”佛七期间，向前来参加佛七的海内外信众作问卷调查。结果表明，四众弟子大多倾向佛的欢喜相。由此，我们定下佛像格调——大气、慈悲、欢喜相。郭东清老师是力量型雕塑家，每天在石膏像上挥斧修改，或添或减。一天十几个小时的工作量，其敬业精神与强壮的体魄，令人赞许。后期修改过程中，有两次大的修改。一是2007年10月，样稿在气度与表情上，比2006年3月稿大大地前进了一步，大众也比较满意。以此为模本，铸了一尊4.8米的铜像，并且贴金，于2007年阿弥陀佛圣诞日开光，供奉在大佛指挥部的佛堂中。

中稿已铸成铜像，正等待放大，似乎可以休息了。余主持4.8米铜像开光法事，端详佛像，内心感觉佛像的神韵气度还不到位，便决定作最后一次修改。2008年3月春节后，余带上侍者德亮师住在厂里，前后两次，计二十余天，与郭东清老师讨论、研究，讲解阿弥陀佛的内在精神，大平等的普度、无条件的拯救、无等伦的威德、不可思议的摄受力。恢宏、大度、慈悲、威力，像大慈父，宁静中欢喜，方正中威德，金色巨手的垂接，两足宽大的稳重，让众生由衷生起大皈依、大靠山、大安乐之心。这二十几天与郭老师的互动修改，亦增进了余对阿弥陀佛的理解，内心似有某种东西被唤醒。在寒冷的车间，我们在下面念着佛号，祈祷阿弥陀佛加持脚手架上的郭老师，能将佛的神韵再现出来。功夫不负有心人，终于，一尊令大众眼睛一亮的佛像出现了，这就是2008年6月样稿。至此，余感觉已尽全力了，佛像的效果最后完成得如何只有等到大佛安装完成，由大众来评议了。

事非经过不知难，走笔至此，余内心唯有惭愧与感恩。惭愧自己福德智慧浅薄致令大佛工程进展缓慢。感恩诸佛菩萨的慈悲加佑，感恩恩师传印大和尚的全力支持，感恩孙纪元教授与郭东清老师两位雕塑家无我无私的倾力创作，感谢参与小样中稿修改过程并提供诸多良好建议的明贤法师、镜义法师、陈伟居士、密可水居士、欧阳学明居士、李宏伟居士、陈镇波先生、段启来教授等。其中陈伟居士自始至终参与，对中稿的艺术把控贡献最大。借此短文，对参与大佛中稿创作与修改的诸同仁馨香祝福。最后，祈愿阿弥陀佛接引大铜像，经久住世，广度人天。

南无阿弥陀佛！