台湾山哪里能放生鹌鹑，台湾圣严法师狼山祖屋前发现大灵芝(组图)

一、山西野生鸟去哪里放生

1、中华佛光文化网江苏讯“圣严法师出家时所住的寮房前，出现了一株直径达15厘米的野生大灵芝。”昨天(18日)，位于南通狼山的圣严法师佛学成就展示馆工作人员於依木向记者报料，记者随即赶赴现场一探究竟。

2、圣严法师是南通人，当代佛教高僧，台湾法鼓山的创办人。圣严法师14岁时在狼山广教寺剃度出家，后辗转台湾。当时广教寺一共有七个房头，圣严法师出家的这个房头，叫做法聚庵。

3、2009年，圣严法师圆寂后，家乡人民一直想在他的出家地修建一座纪念馆。如今，法聚庵内已经恢复了当年圣严法师出家时的禅房，还修建了圣严法师佛学成就展示馆供游人参观。

4、於依木向记者介绍，工作人员上周打扫馆内卫生时，在圣严法师出家时所住的寮房前，突然发现了一株野生大灵芝。这株灵芝表面成红褐色，菌盖为不规则圆形，直径达15厘米。“灵芝被称为传说中的祥瑞之物。发现灵芝后，工作人员第一时间制作了防护栏予以保护。”於依木说。

5、记者拍摄了这株野生大灵芝及其生长环境的图片，专程向南通博物苑园林部副主任、植物专家居卫东请教。居卫东说，发现地为腐殖质较丰富的地方，适合灵芝生长。居卫东告诉记者，他曾在军山、黄泥山发现过几株直径4厘米的野生灵芝，而此地能生长出直径达15厘米的野生大灵芝，是比较罕见的。

6、有位军人，何焕文者，江苏武进人，卅八年冬跟随部队，到来普陀山，他因为从小在家中就知道有南海普陀山，是一个名山佛地，现在无意中能够到达普陀圣境，因此他许下一个誓愿，在普陀山上一天，要吃素一天，一日不下山，一日不开荤，经过很多同事劝阻和破坏，他都是坚持到底，保持他的初愿。他说：「有一天我与很多人，一同去朝梵音洞，闻当地人说能够虔诚恳祷，焚香礼拜，就能在洞中看到圣异的境界。」因此我们到了梵音洞中，大家都以好奇心情来看，到底有没什么境界出现？这时因为整个时局大乱，我一心一意的只想也能够到达台湾，于愿已足，不料正在默祷时，洞中忽然现出「台湾」两个字来，并且很大很明，未几又现出一尊无量寿佛的圣像，足足有三分钟之久，然后才隐隐幻灭；我这时的心境有说不出的愉快和清凉！过后我问他们同去的人，有没有看到这种境界？他们都说一无所见。

7、从这个奇迹出现之后，不到十天，我们就真的来到台湾了。这时我才知道，佛法无边，同时更体验到「诚则灵」、「有感则通」的那两句至理名言。上面的这段事实是何居士来莲社与我谈起他所见的经过，并嘱笔者代其为文表彰菩萨圣德，以志不忘。

8、海涛法师答：这是全世界的共业不只是台湾，台湾是一个非常有福报的地方，台湾不会有大问题，因为台湾的大乘佛法、庄严的法会都没有问题。但是台湾现在面对的问题是什么？人心不安定，没有用佛法。这就好比我天天放生，回向我爸爸妈妈身体健康，他烦恼多，我做福报回向给他们可以，但是心灵问题要靠他自己。所以社会乱的现象，会让你体会到佛法存在的必要，我们现在能够做的，大家多念观世音菩萨，多做修行、多持咒，回向给这世间的共业。这个现象也是共业为什么？万法唯心造，这个地方的人心不安定，这个地方就不安定；这个地方的人心都很安定，这个地方就安定；安定心创造世界，所创造的世界就安定。

9、台湾佛教高僧的顶相造像

10、为佛教高僧或宗门祖师图画其容颜或雕塑其形像，以供后代法裔、信徒瞻仰供奉者，自古以来，一直是表达对祖师崇敬心意的一种方式。就平面的图画而言，高僧祖师的肖像画，谓之顶相。描绘顶相，通常是由当世的画家在祖师生前，即先予以面对面的写真，以素描手法摩写真容。现存史上流传最早的顶相遗作，为唐代画家李真为密教祖师善无畏、金刚智、不空金刚、一行、惠果等所画的真言五祖像，画迹由日僧空海携回京都，如今成了日本文部省指定的的国宝。

二、浙江哪里能放生河蚌

1、真言五祖像是在长安画的，画中的五位祖师，前三位是印度人，后二位是唐朝汉人，都是平面的顶相。至于立体的顶相造像遗例，以鉴真大师像为最古老。鉴真大师是唐代扬州大明寺的高僧，为了将佛法传到日本，从泉州出海，曾经五度航海失败，虽失明，仍不改志，第六次终于成功的登陆日本，在奈良建立了唐招提寺，将律宗大法流布到东瀛。大师的门人以夹苎漆的手法为大师塑像，捕捉住大师坚毅不拔的传法愿力与神情。此鉴真顶相塑像尚保留至今，同样的，也成为日本文部省指定的的国宝。

2、顶相造像遗例，尚有五台山佛光寺大殿内，所保留的唐代该寺住持愿诚法师塑像，十分传神写实。

3、以台湾佛教史而言，早期明郑永历年间，不少明末遗臣或抱淑世度人襟怀的高僧，纷纷来台，他们或变服为僧，或日课佛经，以所住的馆舍为寺庵，佛教的种子点点滴滴的在宝岛上播种下土。到了清代，除了一些丛林佛寺，是由戒行精严、勤修苦行的沙门比丘开山创立之外，清廷往往又派遣一批临济宗的高僧，由福建来台驻锡天后宫的道场，因此供奉妈祖为主神的宫庙，往往后殿或偏殿兼设观音殿供奉观音。而同时整个宫庙也延僧住持，住持圆寂时，另设开山堂立牌位，书写法号，莲座并奉香炉，以表法脉代代相传。

4、明郑时代最初渡台的高僧，由于年代久远，史事多半湮灭，高僧祖师容颜无从追寻，而清康熙以后的一二来台僧侣，却意外的留下了顶相造像，如北港朝天宫的开山树璧和尚像、第二代能泽和尚像，便是早期珍贵的祖师顶相遗例。

5、依北港《朝天宫志》所载，康熙三十三年，佛教临济宗第三十四代禅师僧树璧奉湄洲妈祖尊像来台，在诸罗海口笨港登陆，获当地居民的崇信，遂捐地立庙，是为今日北港朝天宫之始。其后笨港日益繁荣，信徒将小庙易茅以瓦。雍正八年（一七三○），诸罗县令冯尽善批准树璧在笨港溪设渡口济行旅，所得之资可作寺庙香灯。推算之，树璧自渡台开山以来，至少超过三十六年。小庙从零开始，到初具规模，树璧主持法务，必是事事躬亲，诸苦备尝。

6、树璧以一临济宗禅师却托身于妈祖庙任住持，似乎不符合佛教体制，但却是清代台湾所立宫庙的普遍现象。究其原因，一者，自宋代以下，民间信仰呈现儒释道三家相互混和的现象，二者，清廷以皇帝的命令下达所致，树璧之渡台，有可能受命于朝廷。树璧虽驻锡妈祖庙，但所推行的，必是佛法，今朝天宫尚遗留一只树璧当年所使用的陶钵，陶钵的外缘，仍刻有《般若波罗密多心经》全文，（见图一）就是明证。

7、树璧禅师圆寂后，信徒感念其德泽，除制木质牌位，刻字曰：“开山第一代圆寂比丘上树下璧钦公莲座”（见图二）之外，另又特请匠师雕刻其顶相，一同供奉在开山堂之中。其中顶相造像（见图三）依树璧禅师生前全身的容颜法相而刻，法像作倚坐姿态，像中颜面五官，已经完全熏黑，但依稀仍可瞻仰到高广的额头，下垂的眼窝，突出的颧骨，凹陷的脸颊。禅师身上所著僧袍，交领不显著，外无水田衣，袖口宽广，及于椅背，僧袍覆盖足裸，从褶文中表现了腹部及腿足。从其微突的腹部，与一上一下的手势看来，那是一种比较自在的姿势，推测在未圆寂时，已先行就日常生活的状貌而刻的。

8、第二任住持为树璧弟子能泽和尚，约在乾隆年间，曾被彰化县令礼聘兼彰化县僧纲司事，总管虎尾溪以北宗教事务。乾隆十六年，能泽又主持本宫的修庙大事，从设计规画、劝募缘金，到扩建修缮殿宇等，工程浩大。能泽有徒五人，均能继其衣钵，或被推荐住持他庙，传衍临济法脉。

9、能泽亦有木质莲座与陶塑的顶相流传下来，莲座上的阳文刻字曰：“清临济正宗三十五世三代大祖重兴北港宫彰化县总持司事□能泽公莲座”（见图四）。至于陶质的顶相（见图五）则呈现了标准的禅僧风貌，为双腿结跏趺坐，双手结禅定印的姿势，其顶门光头无发，额头高广，双目垂帘，坐姿端庄，表现智慧和定力，身著交领右衽的僧服，僧服上加彩釉，十分亮丽。

10、北港朝天宫保留的清代祖师顶相造像，十分珍贵。至于日治时代所制作的高僧顶相，则遗例较多，兹举数例，以享读者。