色宗之谜：入中论第八次课程第十五讲深度解读

第八期 "中庸之道 "课程第 15 讲： 色宗

主讲人 上明下贤法师

主办：北京大学禅学会 北京大学禅学会

时间：2009年5月10日晚

地点：北京大学第二教学楼407室。

无心宗之后，还有智道林的曹洞宗。

它其实最初是一个即色宗，后来所谓的含识宗、幻化宗、缘会宗，这三个宗派都源于它，所以这四个宗派都可以说是即色宗。主要理论大致相同，但仍有不少细微差别。比如，第一支支道林的即色派，当初他自己来构建即色派时，就是这么说的：

"色不源于色，故色虽非色，色异于空。色虽空，色不有"。

这是什么意思呢？还是用前面学过的基础知识来补充，用白话文来解释，这样大家就能理解了。"色不有自色"，即 "证、悟"。在色彩的世界里，有一个被理解的过程，有一个本质存在与否的过程。虽然我们说它是黄色的，但它本身是黄色的吗？这又是另外一回事，所以给它命名和它的存在是两个问题。

"色非自色"。"自色 "是对自我这一本质的确认。"色非自色 "的意思是说，所有的色法，不管有没有给它一个本质的确认，色法还是这样存在的。也就是说，对于色法，我们给它一个判断，给它一个自性，这其实是两回事。就像一面镜子，用一个 "窍 "字（当时还没有窍）就很容易理解所谓 "境 "和 "界 "的区别。"色不自色 "是说境界本来是空的，即使你心中已经有了 "境界"，但境界并不因为你有了 "境界 "就真的 "有 "了。"有 "就是 "有"。"色 "不从 "色 "来，故虽有 "色 "而无 "色"，"色 "不同于 "空"。色不自有，虽色而空"。色因为有 "自性 "的概念，所以后来并没有产生，在 "离 "的层面上，即使产生了，也是空的（无自性）。

这里解释了 "时间 "和 "地点 "的概念。

大乘佛教常说 "十方三世一切佛"。"十方 "即 "处所、方位"，共有十个方位：上、下、前、后、左、右，加上缝隙两个方位，共十个方位。十个方向，都是空间位置。东南西北，这些都是空间位置。这个空间位置，我们要用汉字来描述，就是 "处"、"所"、"处所"、"方位"，来确定 "方位"。佛经中常把时间称为 "世界"。何谓 "世界"？时间就是 "世界"，分区明确的空间就是 "世界"，"世界 "就是指我们生活的时间和空间。这是否意味着东方的世界仅限于东方这样那样的世界，南方的世界仅限于南方这样那样的世界？

不，不是这样的。你所在的南方时空，你所在的东方时空，以及任何人所在的任何时空，都是世界，每个人都有一个世界。(指向棋盘）

"而给'地方'加上或不加上一个虚名，就会改变色彩是'暂时存在'这一无稽的判断"。

这就是即色说的问题之一。

这就引出了关于这个 "地方 "是否有笔名的讨论。我们暂时可以看到，这张纸是存在的。即使我们只是暂时看到它，它也是一种存在。完全否认它是错误的，因为我们无法否认这种暂时的存在。把暂时的存在当作佛法的判断被这个问题、被这个加减的假名转移了。

这也是后来僧肇大师破题的原因：

"当色是色，岂待色是色，然后是色；此直说色不自色，未赏色之非色也。"

"当颜色就是颜色"，在短暂的时间里，你只是认识到它，它就在那里，你不会说："我在心里分析它是否应该在那里"。它已经在那里了，它不是什么可以在那里或不在那里的东西，它就是已经在那里了，既然它已经在那里了，你就凭直觉认出了它。月下学人临时认名的诀窍就在这里。"当色即色"，就是上 "正梯子 "上 "正高楼"。回到当下，就是回到当下，这就是僧肇大师一再强调的 "平常心"。如果不是 "当色即色"，你还在讨论，"因为观念问题，就......"，那就错了。"不待色色而后为色是"，不需要你给它起色的名字，也不需要你给它起色的名字，它就是这个色的存在，它的光明，跟微尘一样，深浅的认同，你看到它，只要认识到它，就可以入道了。这是第三个宗派。