超越世俗的爱情观：从佛教的角度解读爱情

爱情

爱情分类，第一分类，爱情情感、愿望、欲望等（形而上，受主观变化影响）。爱情伦理关系、爱情承诺关系（形而上，产生于主观超越主观）。

爱情伦理关系理论的创始人是曹靖先生，爱情有时也指爱情伦理关系。

第二种分类，男女之间的爱情（也包括同性）。以及其他如爱国、父爱、母爱等。

词语信息

释义（名词） 两个相爱的人之间的感情、亲情；也指爱的感觉。

例句

I. ~ 甜蜜。

II. (作宾语）渴望～。

. 三、（作为主语） ~ 的力量。(作为主语） ~ 的力量。

. 四）......。(作为定语）

传统解释

爱情是人与人之间强烈的依恋、亲近、憧憬和无私奉献的情感。它通常是爱与欲的对比。爱情由爱与性两部分组成，爱是爱情的灵魂，性是爱情的能量，爱是性的前提，性是爱的动力，只有这样才能达到爱情的至高境界。

在汉族文化中，爱情是以亲密、情欲和承诺、依恋、情感等属性网住对方的心，对关系的长久抱有信心，并能与对方分享自己的私生活。除了爱情的情感基础存在跨文化差异外，随着时间的推移，关于爱情的观念也发生了很大变化（在不同的民族文化中形成了不同的特征）。

爱情是人性中不可或缺的一部分，狭义的爱情是指恋人之间的感情，广义的爱情还包括朋友之间的爱情和亲人之间的爱情（爱的情感）。

醒世恒言--杜子春《三进长安》： "老人垂足叹曰：'人有七情，曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。'我看你六情已尽，唯独情未去。"

夏衍《关汉卿神仙传》："他是一个对现实生活和人民有爱的人。

宗教论述

从佛教的世间法来看，爱应属于染污贪，是欲界贪欲（"欲贪"）中最基本、最强烈的一种。中国儒家认为，食色是人的大欲。吃喝不仅是人的大欲，也是众生的大欲。

爱之所以成为有害的贪欲，根源不在 "爱"，而在 "贪"--以妄我和我人为中心的占有欲，即私欲。自私是爱情和婚姻中所有失败和问题的根源。慈悲、平等、无私是转变贪婪、处理好爱情和婚姻的关键。

社会现象

真爱与假爱

爱分为真爱和 "假爱"。爱情属于所有人，能否遇到最适合自己的人生伴侣，需要每个人去追求，只有真诚相待，才有可能找到。人生际遇是缘分，不一定是爱情，但一旦真的错过了真正合适的人，就会后悔莫及。

真爱是一种发自内心的关怀和呵护（关键是自爱，比如珍惜自己的身体和名誉，有自己的道德底线），它不是别人眼中的天作之合，它是相爱的两个人的心能否契合，在爱的时候懂得珍惜，在不能爱的时候懂得放手，不分性别，没有华丽的辞藻，没有哗众取宠，只在点点滴滴的行动中！你可以从一言一行中感受到它的朴实和坚定，相反，信誓旦旦的承诺却显示出它的不确定性，永远不要相信甜言蜜语。

伦理道德

性是爱情的生理基础，人之所以有爱情，是因为有性，没有性欲，爱情何来萌芽？表面上甜蜜的爱情，其实归根结底还是总要落实到性上，但人是极其聪明的动物，所以人的性是以爱为前提的。

现代人在追求爱情的时候，需要注意区分精神上的爱情与现实中需要被认可的爱情或者婚姻的区别，精神上的爱情可以没有界限，但是在实践的过程中一定要强调遵守社会伦理道德，要强调现实中的理性考量，否则，将会带来无限的伤害。

我国的婚姻至今没有哲学理论基础，这是公认的事实。全世界都没有统一的理论。