西湖放生池，为胎儿放生

所谓六道，是指：一、天道；两、阿修罗道；三、人性；四、牲畜道；五、饿鬼道；六、天堂道。六道当中，也是有善恶级别之别：天、人、修罗三道为三善道，因其功课较优秀故；牲畜、饿鬼、天堂三道为三恶道，因其功课较沉重故。众生由其未尽之业，故于六道中受无量流转存亡循环之苦，称为六趣循环。所谓循环，主如果描写其情状往来往复，有如车轮盘旋，正在六道中循环无端。释教以为，统统迷恋于分段存亡的众生，循环门路不出六道。只有出类拔萃，如佛菩萨，能力逾越六道、不入循环。

济群法师以为：循环实在是心里疑惑的浮现，本源就正在我们的心。换言之，正在凡夫心中具有六道众生的心理特质，这一些心理外化后便呈现出流转循环的各种状况。实在我们仔细观察一下，不必向外寻求，人世已然有六道之别。一、饿鬼，其特点为渴求无度、不知道满足。生活中很多人对职位、款项、情感还存正在一种病态渴求，纵然具有再多，依旧没法满意，一味讨取，就与饿鬼无异。两、牲口，其特点为愚痴，还是它和人的基础区分所正在。人有理性思想，而植物只是凭本能糊口生涯、享乐。很多人还处于相似糊口生涯状况，平生全是为衣食、为改良生活条件奔走。在世是为糊口生涯，糊口生涯是为在世，对人生再无更多的思索、寻求，那就与植物的糊口生涯状况八九不离十。三、天堂，其特点是身心常常处于极端痛苦当中。人世有不少人现世就遭受这类苦海无边的处境，有些是被强烈病苦胶葛，有些是被无尽懊恼摧残，身心倍受煎熬，求生不得，求死不能，这类生活状况，恰是“人世天堂”。四、阿修罗，其特点是嗔心极重并以争斗为乐。如许的人实际中还漫山遍野，他们热衷各种争斗、寻衅，好像只有正在争斗中才可以感触感染本人，才可以实现人生价值。济群法师下结论说：“由佛法看法来看，天下恰是人心里迷妄的浮现，所以六道没有脱离我们的心。我们有什么样的心，就有什么样的天下，就会感得什么样的性命状况。”

前段时间小编由《汗青感到统纪》中摘出若干特别事例，大都属于“现世循环”——

一、东汉灵帝期间，江夏有一个人姓黄，他的母亲正在沐浴时，突然酿成了一只癞头鼋，人们就把它放正在深水里，有时它还会浮到水面来。当初黄某母亲沐浴之时，头发上还插了一根银钗，酿成癞头鼋后，那根银钗一向还正在头顶上。（以上一则，出自《后汉书·五行志》）

两、魏文帝黄初年间，清河郡有一人叫宋士宗，他的母亲酿成一只团鱼，进入河内。

三、三国时期，吴国孙皓宝鼎元年，丹阳人宣骞的母亲，那时已八十岁，洗澡时酿成癞头鼋，宣骞兄弟只好关了门珍爱它，并且在家里挖一个土坑，放满了水，成为一个水池，那只癞头鼋就在池子里嬉戏，一两天内它常伸长头颈向门外看。有一天门遽然微微翻开，它就滚到门外，跳进远处的深水里，再也没有返来。（以上两则，出自《晋书·五行志》）

四、隋朝开皇六年，霍州一带有一老翁，遽然变成猛兽。

五、隋朝开皇七年，相州一带有一僧人，变化成蛇，身长二丈。（以上两则，出自《隋书·五行志》）

六、唐代显庆二年，普州一带有些人酿成山君，涪州一带有一人叫范瑞，还变化成山君。

七、唐代暂视二年，彬州一带有个副官，因病酿成山君，要吃他的嫂子，被人抓住，发觉还没有完整变胜利，但身上山君毛已生出来。

八、唐代元和二年，商州洪崖一带，有一人服劳役，将近变更为虎，人人用水浇在他身上，后果没有变更乐成。（以上三则，出自《唐书·五行志》）

然而，是不是真有现世循环之说，现世循环是不是符合佛法，小编实在有些迷惑。看到济群法师这番言语，小编隐隐明确，这一些特别事例大概真能够叫“现世循环”（《汗青感到统纪选译》编者直接标明“人化为畜、现世循环”）。依照这类说法，实际不用等候殒命，也是有可能在六道中循环互生。《汗青感到统纪》编辑者就感触：“内心是人就成为人，内心是禽兽就成为禽兽，像如许不等死后神识往投胎，就就地使身体变形，这是因为业力成熟，也是天神要拿这一些事实正告、教诲世人。”这一说法，似取济群法师之说一致百虑（六道没有脱离我们的心。我们有什么样的心，就有什么样的天下，就会感得什么样的性命状况）。

建《地躲经》，如果与地躲菩萨的大道相应，就不只求自身摆脱，还企求众生都能摆脱。这就涉及到一个发心的题目，好比把诵《地躲经》的好事回向为一切万物，还好比说往放生，这都很好。

道场很主张各人干几件事：第一件事多放生;第二件事多闻法，闻正法，闻了正法您才有聪慧，有聪慧您才会超越存亡循环。根据多放生能够获得我们想求的财产自由、聪慧、健康长寿。所以我们无妨多一点放生，这个是很好的事。为何呢?我们放生要拿钱出来买，这个是财布施。财布施是因，财产自由便是果。

放生一定要对着众生念《放生仪轨》，这就种了一个摆脱的种子在里面。众生闻了法以后它第二世就有机遇转人身，获得摆脱，很主要。这是法布施，法布施是因，聪慧便是果。

您万万没有可以说：哪一个法师说我身体没有好，我要放三十万条性命，赶快去菜市场买，倒下河就算了吧，那样就弄错了。必定要对着它念《放生仪轨》，并且要如法地念，没有可以法师正在大殿念《放生仪轨》，那些放生的物品摆正在很远的处所，这个作用就差很远了。必定要给众生闻到佛法，那样才是。您没有必要觉得牲口道它没有懂，您给它八识田种下种子，它就有时机摆脱。

有一名法师他落发以后，《妙法莲华经》前半部他看一遍就能够背得出来，后半部他读了三年皆背不到。他就问他的师父：怎么会如许呢?

他师父入定观测报告他：您宿世是一头牛，住在这间寺院的山脚下。有一天，夏历的六月六，法师就将藏经阁的经籍所有拿出来晒太阳，嫌为虫蛀了。恰好那头牛冲进这间寺院，它看到多少经籍，就闻经籍，那头牛恰好闻的是《妙法莲华经》。并且很巧恰好有一阵风吹过来，书一页页地翻过去，方才翻了一半，它就闻到一半，主人来将那头牛拉走了。

那头牛以此福德人缘就死了，离开了牲口道之后它就投胎为人，并且有这个机遇，此生他就落发。并且他宿世用牛鼻闻了一下前半局部，此生他看一遍就能够背出来，后半局部他就读来读去都不记得。所以这个是很主要的，您种小小的因就有很大的果报。所以放生的时间帮它们种这个小小的因，一定要乞求：期望它们快速地离开牲口道，能够快速地得人身，闻正法，得摆脱。那样对着它们念就好了。这是法布施。

肯定要买那些假如我们没有买来放，他人就拿来杀的众生，如许放生是最有结果的。由于贪生畏死，一切万物全是如许的，假如它大部分类似要死，我们将它买来放了，这个是无畏布施。无畏布施是因，健康长寿便是果，所以要如法放生。可是肯定要注意，如法放生很主要的。

道场不太主人人放鸟，为何?现正在的人为了赢利，经商不分皂白，那些鸟由哪里来的?有两种泉源：一种是人工养的，这一些放出去就逝世了，您这不是放生反而是放逝世。一种是去到湖南、广西那些中央，拿一个很大的网，到晚上罩住整片树林，然后拿着手电筒四周照，那些鸟都很惶恐，飞飞飞，一网就打尽了。以后就运回广州，广州又送回东莞，正在路途中央，为了您放一只它就逝世了三只，如许就没那末好了。是以不太主张他人放鸟，除非您见到他人恰好抓到一只鸟，即刻把它买来放掉，如许就好，所以不必要注意外面形式上的物品。

并且放生一定要放有生机的器材，那条鱼将近死了您皆买来放生，没有用您放它皆会死了，所以买一些有生机的放。并且最好没什么辨别心，您去到市场，见到什么就买什么，那样就对照如法。

别的一个层面，要放在一定是合适它糊口生涯的环境。假如将淡水鱼倒进海里它就会逝世;将山龟放进水里它也会逝世;水龟放在山里它也会逝世。乌龟很怕蚊子咬，蚊子和龟是天敌，蚊子咬龟一口，这个龟即刻就会逝世;一样龟逝世后磨成粉，您拿洋火扑灭一点点，那些蚊子就全数跑光了。所以一定要放在顺应它糊口生涯的环境。

似乎东莞的东江河，全都是用石头砌起来，砌得很整洁，您买一点黄鳝鱼往放，好不好呢?这个东江河的河底很深，边边全部都看不到底泥，它不也许钻得很深，放下往它就会死了。如许就不好了，一定要河双方有土，它能够有中央钻，如许就好，顺应它糊口生涯的环境。

说这一些，便是提示地躲道场的道友，地躲秘诀是心肠秘诀，我们要改运，要成佛，皆要靠地躲菩萨的加持力，还便是他力。而恶道众生得摆脱，还要靠他力，这个他力，不仅仅是诸佛菩萨的救度，还要靠佛门生们布施的福德人缘。

南无本尊地躲王菩萨摩诃萨!